La obsesión y sus máscaras

                                                            UN CONCEPTO DE LA OBSESIÓN

   Es el propio Kardec quien afirma que existen mil maneras mas o menos ocultas de obsesión.(8) “La influencia de los Espíritus es en todos los instantes y aún los que no creen en ellos, están sujetos a sufrirla” (9)
  En verdad, ellos influyen en nuestros pensamientos y en nuestros actos, muchos más de lo que imaginamos. Según el Codificador, “ Es error creer que se precisa ser médium, para atraer así a los seres del mundo invisible. Ellos, pueblan el espacio; los tenemos incesantemente a nuestro alrededor, interviniendo en nuestras reuniones, siguiéndonos o evitándonos, conforme los atraigamos o repelamos”. (10)

Marilyn Monroe

    El espíritu de Marilyn Monroe llamó la atención de este peligro. En una entrevista a Humberto de Campos, notable escritor Brasileño desencarnado, realizada en el Memorial Park Cementery, en Hollywood, y transmitida a Francisco Cándido Xavier, clasifica la obsesión como uno de los peores flagelos de la humanidad. Conforme a su relato que consta en
el libro “Estante de la Vida”, ella estuvo profundamente obsesada, sobre todo en los últimos años de su existencia física. En esa narrativa, Marilyn lamenta no haber tenido un hijo, porque, según su análisis, la maternidad hubiera sido un escudo contra las tentaciones. Afirma, categóricamente, que no practicó el suicidio consciente, que fue llevada a ese acto por los obsesores que la compelieran a ingerir grandes dosis de somníferos, sin que se diese cuenta de la cantidad ni del peligro que corría.(11)

Dra. Fiore

    En su clínica de psicoterapia Edith Fiore pudo constatar el peligro de ese flagelo: “su influencia en la vida y en el comportamiento de los huéspedes sin cautela es siempre negativa y, a veces, fatal” (12)
   Como observa esa afirmación, data de tiempo atrás, el gran historiador Plutarco ya la detectara : “Ciertos demonios tiránicos exigen para su placer alguna alma aún encarnada ;
incapaces de satisfacer sus pasiones de cualquier otra manera, incitan al motín, a la lujuria, a las guerras de conquista, y así consiguen lo que anhelan”. (13)

Andre Luiz

     La Obra de André Luiz amplía sobremanera nuestra visión del proceso obsesivo. Es posible que encontremos una clasificación mas amplia, que abarquen los fenómenos de naturaleza anímica y los espiríticos propiamente dichos.
    Las obsesiones de naturaleza anímica proceden de la capacidad de comunicación de los espíritus encarnados , de su desprendimiento de los sentidos físicos, desafiando los hilos de la prisión corporal, para actuar como almas relativamente libres.

Chico- Emmanuel

   En el estudio de las obras de la revelación Chico Xavier-Emmanuel, fue posible detectar diferentes aspectos de las obsesiones, clasificándolas en dos grandes grupos,conforme el siguiente esquema:

OBSESION DE NATURALEZA ANIMICA

I- De Efectos Inteligentes II- De Efectos Físicos
I A- Obsesión Telepática Casos de Poltergeis*
I B-Auto-Obsesió n
I C- Personalidad Antigua Cristalizada (Fijación Mental)
I D- Posesión compartida (Socios en el vicio)

    Hay casos de Poltergeis que expresan el predominio de la acción de los encarnados, responsables de provocar a los Espíritus inferiores en el proceso obsesivo, en otros, el predominio en la acción es de los desencarnados. En todos estos casos, hemos de considerar la utilización negativa de esa fuerza que es el ectoplasma. Hernani Guimaraes Andrade, Presidente del Instituto Brasileño de Investigaciones Psicobiofísica (IBPP), uno de los mayores investigadores de Poltergeist del mundo, puede constatar, en la mayoría de los
casos investigados, esa interferencia física negativa, que se inicia, casi siempre, sobre el comando de encarnados que se hacen cómplices de los desencarnados, con la intención de perjudicar la vida de algunas personas o de familias enteras.
   Más adelante abordaremos también esa modalidad de interferencia negativa.

OBSESIONES DE NATURALEZA ESPIRITICA
I-De Efectos Inteligentes II- De Efectos Físicos
I A Simbiosis en Diversos Grados Casos de Poltergeist
I B-Parasitosis Mental o Vampirismo Espiritual
I B- 1. Infecciones Fluídicas
I B – 2 Fijación Mental
I B- 3 Patologías del Cuerpo espiritual (Periespiritu)
IB.3ª Parásitos Ovoides
IB.3b-Deformaciones y Zoantropía(Licantropí a9
I b-4- Vampirísmo con Repercusiones Orgánicas Posesión, Epilepsias, Neurosis etc
I C Sintonía: Prevalencia del Mecanismo Hipnótico ( Diferentes grados de alteración de la consciencia)
IC-1- Fascinación; Canalización con Dominación Telepática
IC-2-Obsesión Oculta
IC-3-Obsesión Durante el Sueño Físico.
IC-4 Obsesión Colectiva
I D- Pensamientos Sonorisados (Mecanismo Semejante a la Radiofonía y Televisión)
I E- Proceso Alérgico (Mecanismo de Acción)

OBSESIONES DE NATURALEZA ANIMICA
OBSESION TELEPATICA.

Como vimos, los fenómenos anímicos son aquellos producidos por el alma del hombre encarnado. Aksakof
describe en los cuatro tipos de acción extracorporal del hombre vivo: 1) aquellos que comportan efectos psíquicos (telepatía, impresiones transmitidas a distancia); 2 los de efectos físicos (fenómenos telecinéticos , transmisión del movimiento a distancia); 3)los que determinan la aparición de su imagen( fenómenos telefónicos , aparición de “dobles”¸4)
Aquellos en que se da la aparición de su imagen con ciertos atributos de corporeidad. Son los hechos prodigiosos que van mas allá de aquellos proporcionados por el cuerpo del encarnado.(1)
Tenemos así, muchas, muchos casos, que pueden resultar de los fenómenos mediúmnicos de efectos físicos o de efectos intelectuales, con la propia inteligencia encarnada dirigiendo manifestaciones o participando de ellas con diligencia, demostrando que el cuerpo espiritual puede efectivamente desdoblarse y actuar con sus recursos y complementos característicos, como consciencia pensante y organizadora, fuera del cuerpo físico.
Esa capacidad de salir fuera del cuerpo y actuar como espíritu libre también puede generar conductas patológicas.
    John Heremwald describe casos de su clínica psicoanalista referente a la obsesión telepática, provocadas,
por tanto, por personas vivas (2). Uno de ellos, es el de un joven rechazado por los compañeros de la pensión. El detalle importante es que ese rechazo no era fácil de ser detectado, porque tenía carácter oculto, pues todos fingían apreciarlo.
    Con el alejamiento del paciente de la pensión, el cambio del ambiente hizo que los síntomas obsesivos desapareciesen,gradualmente, en la proporción en que los verdugos lo olvidaban.
Se refiere André Luiz a un caso de dominación telepática, que vamos a detallar.

CASO ANESIA Y JOVINO
Aulus, el benefactor espiritual, fue llamado a ayudar al matrimonio Anesia y Jovino y sus tres hijitas. Anesia, aparte de sus preocupaciones naturales con la educación de la hijas y la asistencia a su madre enferma, próxima a desencarnar, sufría una tremenda lucha íntima, ya que jovino, su esposo, vivía ahora bajo la extraña fascinación de otra mujer. Se olvidara, desprevenido, de las obligaciones del hogar. Parecía totalmente desinteresado en la compañera y la hijas(...) Día y noche se dejaba dominar por los pensamientos de la nueva mujer que lo enlaza en el engaño de mentirosos encantos.
   En casa, en las actividades profesionales o en la calle,era ella, siempre ella, a apoderarse de su mente
desprevenida.
   Se transformó el miserable en un obsesado auténtico, sobre la constante actuación que le anestesiaba el sentido de responsabilidad para consigo mismo.
  Aulus, André Luiz, Hilario, y Teonília, en conjunto, se transladaron a la residencia del matrimonio para prestar asistencia fraterna. Llegaron al anocher, en el momento de cenar.
  Anesia, la joven señora, servía atentamente, al marido, maduro y bien puesto, que se encontraba en la mesa, rodeado por las tres niñas. La conversación familiar se desenvolvía afectuosa, pero el dueño de la casa parecía preocupado. Ni siquiera, los dulces indicaciones de las jóvenes le arrancaban la mas leve sonrisa. La madre, al contrario, se desdoblaba en cariño, incentivando la conversación de las hijas.
   Terminada la cena, en cuanto Anesia se ocupaba de arreglar el comedor y la cocina, el marido se tiraba en un sillón, devorando los periódicos de la tarde.
  Observando que Jovino, se preparaba para salir, la esposa le preguntó un tanto inquieta, si podría esperarlo para las oraciones que harían luego más tarde. Oyó como respuesta una negativa, proferida con un cierto aire de sarcasmo en relación al valor de la oración y añadió justificándose que tenía compromisos ineludibles con amigos para el estudio de un excelente negocio.
   En aquél instante, con todo, sorprendente imagen de mujer le surgió al frente de los ojos, cual si fuera
proyectada sobre él a distancia, apareciendo y desapareciendo intermitentemente.
   Jovino se quedó más distraído, mas enfadado.
   Miraba ahora a la esposa con indiferencia irónica,demostrando gran dureza espiritual.
   Por mas que Anesia intentara una conversación amigable, no conseguía retenerlo. Después de arreglar el
nudo de la corbata, golpeó la puerta con fuerza y se retiró.
  La compañera humillada cayó en llanto silencioso sobre el viejo sofá y comenzó a pensar, articulando, sin palabras.
  Negocios, negocios.... Cuanta mentira ! Una nueva mujer, eso sí!.. Mujer sin corazón, que no ve nuestros
problemas... . Deudas, trabajos, fatigas! Nuestra casa hipotecada, nuestra viejecita próxima a morir!.... Nuestras hijas temprano arrastradas a la lucha para la propia subsistencia!
   En ese momento, se presenta en la sala la misma figura de mujer que surgiera al frente de Jovino, apareciendo y reapareciendo alrededor de la esposa triste. Esta no veía con los ojos la extraña e indeseable visita, entre tanto percibió su presencia en la forma de tribulación mental. E,inesperadamente empezó a emitir pensamientos impetuosos.
   Se recordó a sí misma- reflexionaba ahora en franco desespero- la conozco, es una muñeca perversa.... . Hace mucho tiempo viene siendo un vehículo de perturbación para nuestra casa. Jovino está cambiado.... . Nos abandonó poco a poco. Parece detestar hasta la oración.... Ah! Que horrible criatura, una adversaria como ella, que se inmiscuye en nuestra existencia a manera de víbora traicionera! Si yo pudiese, la aplastaría con mis pies, mas hoy tengo una fe religiosa, que me escuda el corazón contra la violencia...
A medida, pues, que Anesia monologaba íntimamente en revisión, la imagen proyectada de lejos se aproximaba a ella con mayor intensidad, como intentando corporificarse en el ambiente para infundirle mayor malestar.
  La mujer que sedujera a Jovino se materializó a los ojos de Aulus, André Luiz y amigos
Y las dos, asumiendo la postura de francas enemigas, pasaron a la contienda mental(....) . Recuerdos
amargos, palabras duras, acusaciones recíprocas.
Anesia sintió una desagradable sensación orgánica, mucha tensión cerebral.
Aulus fue informado de que hace varias semanas, diariamente se repite ese conflicto.
El instructor espiritual se dio prisa en aplicarle recursos magnéticos de alivio y, desde entonces, las manifestaciones extrañas disminuyeran hasta cesar por completo.
Aulus explicó, entonces, que Jovino estaba bajo imperiosa dominación telepática, en la cual se dejó enredar
fácilmente. Esa actuación envolvió también a la esposa, en virtud del régimen de influencia mutua en que respiraban marido y mujer, principalmente porque Anesia no supo inmunizarse con los beneficios del perdón incondicional.
Preguntado si el fenómeno era común, Aulus respondió que está intensamente generalizado y agregó:
Es la influencia de las almas encarnadas entre sí que, a veces, alcaza el climax de peligrosa obsesión.
Millones de hogares pueden ser comparados a trincheras de lucha, en donde pensamientos guerrean con
pensamientos, asumiendo las mas diversas formas de angustia y repulsión.
Indagado también sobre si el asunto podría ser encuadrado en los dominios de la mediumnidad respondió:
Perfectamente, cabiéndonos agregar aún que el fenómeno pertenece a la sintonía . Muchos procesos de
alienación mental tienen en él su origen. Muchas veces,dentro del mismo hogar, de la misma familia o de la
misma institución, adversarios férreos del pasado se encuentran. Llamados por la Esfera Superior al reajuste,
raramente consiguen superar la aversión que poseen,unos al frente de otros, alimentan con pasión, en el
íntimo de cada uno, los extraños tóxicos de antipatía que,concentrados, se transforman en venenos magnéticos,susceptibles de provocar la enfermedad y la muerte. Para esto, no será necesario que la persecución recíproca se exprese en contiendas visibles. Bastan las vibraciones silenciosas de crueldad y despecho, odio y celos, violencia y desespero, las cuales, alimentadas, de parte y parte, constituyen corrosivos destructores.
   En Obreros de la Vida Eterna, el asistente Barcelos, benefactor espiritual también unido a la Psiquiatría sobre nuevo prisma, transcribe, de igual manera, importantes ponderaciones sobre la influencia de los encarnados entre sí(4). Se refiere a las necesidades de esclarecimiento de los hombres, delante de sus propios compañeros del plano evolutivo:
En el círculo de los recuerdos imprecisos, se traducen por simpatía y antipatía, vemos las cuestiones
de la obsesión llevadas al campo carnal, en donde, en obediencia a los recuerdos vagos e innatos, los hombres y las mujeres, unidos unos a los otros por los lazos de la consanguinidad o de los compromisos morales, se transforman en perseguidores y verdugos inconscientes entre sí. Los antagonismos domésticos, los temperamentos aparentemente irreconciliables entre padres e hijos, esposos y esposas, parientes y hermanos,resultan dos choques sucesivos de la subconsciencia,conducida a recapitulaciones rectificadoras del pasado distante. Congregados de nuevo, en la lucha expiatoria o reparadora, los personajes de los dramas del pasado, pasan a sentir y ver, en la tela mental, dentro de sí mismas, situaciones complicadas y escabrosas de otra época, fracasos de los contornos oscuros de las reminiscencias, cargando consigo fardos pesados de incomprensión, actualmente definidos como “complejos de inferioridad” .
Barcelos resalta aún que el encarnado, en esas condiciones, es un fuerte candidato a la locura, porque no
sabe explicar los recuerdos imprecisos que brotan del pasado en el presente y no cuenta tampoco con el auxilio de  psiquiatras o neurólogos, muy presos aún a las convicciones de la medicina ortodoxa. Según cree, le falta el agua viva de la comprensión y la luz mental que le revele el camino de la paciencia y de la tolerancia, a favor de la propia redención.
En cuanto a los casos de antipatía hacia nosotros,enseña Aulus(5)que la mejor manera de extinguir el fuego
es no proporcionarle combustible. El remedio más eficaz es la fraternidad operativa. Por eso mismo, Cristo nos aconsejaba el amor a los adversarios, el auxilio a los que nos persiguen, y la oración por los que nos calumnian.
Desde pequeña, he oído hablar de la crueldad mental, como causa de la separación de los cónyuges.
Hoy, con las explicaciones de la Obra de André Luiz, comprendo mejor lo que es esa situación traumática,
vivida en gran parte de los casos, como persecución recíproca, y que, no siempre se expresa en contiendas
visibles.
En muchos hogares, en donde no existe el Evangelio de Cristo en el corazón, la obsesión telepática ha producido muchas lágrimas, separación y hasta locura.
Existe también otro factor a considerar, los espíritus inferiores, muchas veces comparsas o enemigos de otras encarnaciones, que se inmiscuyen en los procesos de obsesión telepática, agravando mucho el
cuadro patológico inicial.
Como reconoce Aksakof: “En los hechos de la telepatía, es frecuentemente difícil precisar el momento en el cual el hecho anímico se vuelve un hecho espirítico”. (6)
En la obsesión telepática quedan configuradas las corrientes mas comunes de la influencia negativa entre
encarnados. Es generalmente conocida como la obsesión de encarnado para encarnado.
Remito al lector a la Parte II, especialmente, al estudio de la sintonía (cap.3) y demás referencias: inducción mental,reflejos condicionados etc.

Continuará…



¿El alma está encerrada en el cuerpo, o bien es el cuerpo que está contenido en el alma?   

Ninguno de los dos. El alma, que es espíritu, no puede ser encerrada en un cuerpo; irradia hacía fuera, como la luz a través del cristal de la lámpara.
Ningún cuerpo puede retenerla materialmente cautiva; puede exteriorizarse.
 Tomado del libro síntesis del Espiritismo León Denis

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La mayor Fe

    


 Fe razonada: ¡según Jesús, la mayor fe!


Jesús, después de escuchar al Centurión (Mt, VIII, 5-13), ¡afirmó que jamás había visto tamaña fe en todo Israel! Un estudio mostró claramente que la fe del Centurión fue una fe raciocinada.

Uno de los principios básicos del Espiritismo es la fe razonada. El capítulo XIX del Evangelio Según el Espiritismo está enteramente dedicado al estudio de la fe. Kardec, primero, analiza el poder de la fe para remover las más difíciles montañas morales que impiden el progreso de la humanidad. Las características de la fe son también analizadas. “La fe sincera y verdadera es siempre calmada” dice Kardec en el ítem 3 del referido capítulo, mostrando que “la calma en la lucha es siempre una señal de fuerza y de confianza” y que la violencia  denota la flaqueza e inseguridad de aquel que así procede para resolver sus problemas.

Kardec analiza, también, el poder de la fe en la acción magnética de los fluidos sobre la materia. El dice que “aquel que une a un gran poder fluídico una ardiente fe, puede, solo por la fuerza de la voluntad dirigida para el bien, operar estos singulares fenómenos de cura y otros, considerados antiguamente como prodigios, pero que no pasan de ser el efecto de una ley natural”. Es por esta razón que los discípulos de Jesús no pudieron curar al niño lunático en el pasaje de Mateo, cap. XVII, vv. 14 a 20.

 Seguidamente, Kardec analiza la fe religiosa y presenta la condición de la fe inalterable.
La fe puede ser ciega o razonada. En el primer caso, esta nada examina y acepta sin control de lo falso y de lo verdadero. La fe que tiene la verdad por base es la única que puede resistir  las transformaciones debido al progreso del conocimiento. De esta forma, Kardec presenta la condición de la fe inalterable: “"Sólo es inalterable aquella fe que pueda mirar frente a frente a la razón, en todas las edades de la Humanidad ".” (Ítem 7, cap. XIX, Evangelio Segundo o Espiritismo1).

Kardec no se queda solo en el análisis del asunto. Además ejemplifica el ejercicio de la fe razonada al preparar, por ejemplo, el contenido del capítulo XXIII del Evangelio Según el Espiritismo, Moral Extraña, en donde  analiza algunos pasajes en que Jesús hace afirmaciones que al pie de la letra son contrarias al mensaje de amor contenido en el Evangelio. En vez de aceptar sin cuestionar el contenido de estos pasajes, Kardec los analiza bajo la luz de la razón y del buen sentido, retirando de ellos lecciones preciosas para todos nosotros.

Uno de los pasajes evangélicos de gran significado es aquel conocido como “Jesús y el Centurión”. Caibar Schutel(2) analiza este pasaje señalando valiosísimas enseñanzas sobre la humildad y la fe. En resumen, en este pasaje, Jesús es interpelado por un Centurión al entrar en Cafarnaum: “Señor,  mi criado reside en mi casa paralítico (...)”(3). Jesús, le responde: “Yo iré a curarlo”3. Entonces el Centurión, mostrando sus enormes conquistas en el  terreno de la  humildad, exclamó que no se sentía digno de recibir Jesús en su casa, pero añade:  “di solamente una palabra y mi criado  quedará  sano.”3. El  punto que nos interesa en esta materia viene de las siguientes palabras del Centurión proferidas después de las que acabamos de citar: “Porque también soy hombre sujeto à la autoridad y tengo soldados à mis ordenes, y digo a uno: vete allí, y el va; a otro: ven aquí, y el viene; a mi siervo: haz esto, y el lo hace.” (Destaque en negrito hecho por nosotros). Caibar Schutel sintetiza: “(...) fue esta la Fe , engrandecida por los conocimientos, purificada por la humildad, santificada por la plegaria en la persona del centurión, que el Maestro justificó, diciendo: ‘En verdad os digo que ni  siquiera en Israel encontré tamaña fe!’ ”.

Schutel destacó el hecho de que la fe del Centurión estaba “engrandecida por los conocimientos” como uno de los factores para la exclamación de Jesús delante él. Deseamos destacar que esto solamente significa que el Centurión usó aquello que llamamos de fe razonada.

Jesús reconocía que el Centurión era una persona buena y que el siervo enfermo, ciertamente, merecía la cura de su molestia. Por esto afirmó que iría a curar al enfermo. Pero, el Centurión dice que en vez de ir a su casa, bastaba con que Jesús dijese una palabra para que su siervo quedase curado. Y para mostrar que entendía como esto era posible el Centurión expone un razonamiento, una analogía. Así como él, una autoridad militar, tenía soldados y siervos bajo sus órdenes, Jesús, una autoridad moral, también tenia Espíritus que cumplían sus determinaciones.
¿Qué es esto sino un simple, pero legítimo razonamiento?

Después del razonamiento del Centurión, Jesús demostró enfáticamente su aprobación y apoyo a esta manifestación de fe al decir que nunca había visto tamaña fe en todo Israel!

Este pasaje evangélico es muy simple y no tiene sentido figurado. Tanto el Centurión en su razonamiento, como Jesús en su exclamación, fueran muy claros. La mayor fe de Israel no era la de los discípulos que convivían con Jesús, sino la de un  hombre que supo aliar la pureza de sus sentimientos con la simplicidad de la razón y del buen sentido.

El análisis  de Caibar Schutel de toda este pasaje evangélico es muy instructivo y merece ser leído  y estudiado por todos. No tengamos ningún recelo al  afirmar que Jesús aprobó la fe razonada. No fue por casualidad que los Espíritus superiores enseñaran que la verdadera fe posee  la comprensión de las cosas y es la única capaz de sobrevivir al progreso de la razón en cualquier época de la humanidad.

Alexandre Fontes da Fonseca


Tu actitud es todo en la vida.
Alégrate cada mañana; dale gracias a Dios por el nuevo día.
Ríete de ti mismo. Aceptate.
Sé bondadoso y amable con los demás.
Sonríeles, porque cada persona que te encuentres tiene sus problemas 
y tu sonrisa lo ayudará.
La vida no es esperar a que la tormenta pase,
Es aprender a bailar bajo la lluvia
( Autor desconocido )

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Influencia espiritual

    Los espíritus ejercen influencias sobre los seres humanos. Naturalmente, esas acciones son relativas, no llegando a comprometer el libre albedrío de cada uno.

Allan Kardec en El Libro de los Espíritus ítem 459, pregunta: “¿Influyen los Espíritus en nuestros pensamientos y acciones?”. Y la respuesta dice: “Bajo este aspecto su influencia es mayor de lo que creéis; porque a menudo son ellos quienes os dirigen”. Esta afirmación no puede justificar las acciones agresivas perpetradas por personas, que juzgan ampararse en la influencia de los espíritus, para disculparse de sus faltas. La influencia de los espíritus es, en la mayoría de las veces, benéfica, como el se deja traslucir en el libro El Cielo y el Infierno en el apartado del Código Penal para las penas futuras, ítem 20: “Todos tienen su ángel guardián que vela por ellos, que espía los movimientos de su alma y se esfuerza en suscitar en ellos buenos pensamientos, y el deseo de progresar y de reparar en una nueva existencia el mal que han hecho. Sin embargo, el guía protector obra lo más a menudo de una manera oculta, sin ejercer ninguna presión”. De esa manera, para que se efectúe cierta influencia espiritual, es necesario que haya aceptación implícita de la persona, a través de la identificación vibratoria de los pensamientos de las dos partes, como se puede deducir de la afirmación de Allan Kardec, en el libro El Cielo y el Infierno en el apartado del Código Penal para las penas futuras, ítem 19: “El Espíritu tiene siempre el libre albedrío”. Y eso le facilita la libertad de dirigir su propia vida. La influencia extraña puede ocurrir, igualmente, entre los seres humanos, a través de la actuación de los pensamientos de otras personas, cuando encuentran el ambiente mental de la misma sintonía vibratoria. Para apartar la influencia malhechora, de espíritus poco evolucionados o de los seres humanos, las personas deben mantenerse vigilantes, bajo la protección de la oración, como recomienda Jesús: “vigilad y orad, para que no entréis en tentación” (Mt 26, 41).

La oración, impregnada de pensamientos positivos forma alrededor de los seres humanos un campo vibratorio de fuerzas creadoras del bien, capaz de apartar las influencias negativas y sintonizar con las energías positivas tanto de los seres encarnados como de los desencarnados, que se identifican por la semejanza de propósitos.

Extraído del libro
ENFERMEDADES DEL ALMA




Todos nosotros en todo, dependemos de Dios pero los empresarios de nuestro éxito, en cualquier ocasión, seremos siempre nosotros mismos.
- Regina de Souza-

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Las evocaciones (2)

( continuación del anterior...)


El grado de inferioridad o superioridad, de los espíritus indica, el tono que conviene tener con ellos. Cuanto más elevados están, más derecho tienen a nuestro respeto, a nuestra consideración y a nuestra sumisión. Y nuestro respeto solo ha de ser dirigido a su superioridad moral. La elevación moral les impide valorar las adulaciones y no es por las palabras, que podemos obtener su benevolencia, sino por la sinceridad de nuestros sentimientos. Un buen pensamiento les es más agradable que los honores más laudables; si no fuera así, no estarían más elevados que la humanidad.
En cuanto a los Espíritus inferiores su carácter nos traza el lenguaje que conviene  tener con ellos. Muchos aunque, inofensivos e incluso benévolos, son ligeros y atolondrados; tratarles de la misma forma que a los Espíritus formales; seria igual que si nos inclinásemos delante de un aprendiz o un asno con el collar de doctor. Un tono familiar es el más adecuado para ellos.
Entre los Espíritus inferiores los hay que son infelices. Cualquiera que sean las pruebas que expían, sus sufrimientos son títulos tanto más grandes para nuestra conmiseración, pues ninguna persona puede olvidarse de las palabras de Jesús: “Qué el que esté sin pecados tire la primera piedra”. La benevolencia que se tiene para con ellos es un consuelo; a falta de simpatía, deben encontrar la indulgencia que se quiere para si mismo.
Los Espíritus que demuestran en su lenguaje, cinismo, mentiras, bajeza de sentimientos, sus consejos suelen interesar menos que su arrepentimiento; al menos la piedad que se concede a los criminales es la que hay que mostrarles y es el medio de reducirles al silencio y el manifestarse superior a ellos. Ellos se dedican sobre todo a las personas que ellos creen que nada tienen que temer; porque los Espíritus perversos reconocen a sus señores en los hombres de bien como en los Espíritus Superiores.
En resumen  es irreverente  tratar de igual a igual a los Espíritus Superiores; como ridículo el tener una misma deferencia para todos sin excepción. Hay que tener veneración para quienes la merecen, reconocimiento para los que nos protegen y asisten; para toda la otra benevolencia pues más tarde puede ser que la necesitemos nosotros.
Penetrando en el mundo incorpóreo, aprendemos el modo de conocerlo y este conocimiento debe arreglar las relaciones con aquellos que lo habitan. Los antiguos, en su ignorancia; les levantaron altares; hoy en dia el hombre sabe que solo son criaturas más o menos perfectas y no levantan altares sino a Dios.
Los Espíritus superiores cuando son evocados al igual que los grandes personajes de la antigüedad, dan comunicaciones preciosas llenas de enseñanza. Estos Espíritus por su perfección abrazan una esfera de ideas más extensa, penetran los misterios que están fuera del alcance vulgar de la humanidad y por lo tanto inician mejor al hombre que los otros en ciertas cosas.
Esto no quiere decir que de los espíritus menos elevados sus comunicaciones sean inútiles; el observador saca de ellas  más de una instrucción. Para conocer las costumbres de un pueblo es necesario estudiar todos los grados de la escala. El que solo lo ve bajo una faz, lo conoce mal. La historia de un pueblo no es la de los reyes y personajes sociales; para conocerle es preciso verle en la vida intima, en sus costumbres privadas.
LOS Espíritus superiores son los personajes del mundo de los Espíritus; su elevación los coloca por encima del hombre, hasta el punto de estar tan separados de nosotros que la distancia nos asustaría.
Los Espíritus más burgueses hacen más palpable las circunstancias de su nueva existencia. Entre ellos el lazo de la vida corporal con la vida del espíritu es más íntimo, la comprendemos mejor porque nos toca más de cerca. Sabiendo por ellos mismos lo que son, lo que piensan lo que experimentan los hombres de todas las condiciones y de todos los caracteres, los hombres de bien como los viciosos, los grandes como los pequeños, los felices y los infelices y los infieles del siglo, en una palabra, los hombres que han vivido entre nosotros, que vimos y conocimos, cuya vida real sabemos, sus extravagancias y virtudes, comprendemos sus goces y sus sufrimientos, nos asociamos a ellos y sacamos una enseñanza moral tanto más provechosa cuanto más intimas son las relaciones entre ellos y nosotros. Es más fácil ponerse en el lugar de aquel que a sido igual que nosotros, que no en el de aquel que solo vemos a través de la ilusión de una gloria celeste. Los Espíritus vulgares enseñan la aplicación práctica de las grandes y sublimes verdades cuya teoría nos enseñan los Espíritus superiores.
La evocación de los Espíritus vulgares, tiene además, la ventaja de ponernos en relación con los Espíritus que sufren, a los cuales podemos aliviar y facilitar su adelantamiento por medio de consejos útiles. Instruyéndose el hombre se hace útil, pues si solo busca su satisfacción hay egoísmo en la conversación con los Espíritus, desdeñando tenderles una mano demuestra el hombre su orgullo. De nada sirve tener buenas recomendaciones de los Espíritus de importancia, si no nos hacemos mejores, más caritativos y más benévolos para nuestros hermanos del mundo espiritual y corporal. ¿Pues que seria de los enfermos  si los médicos rehusasen tocar sus heridas?
El Espíritu, en el espacio, es como un viajero en medio de un vasto campo, que oyendo de repente pronunciar su nombre, se vuelve del lado que lo llaman.
El Espíritu evocado puede rehusar acudir, a la llamada, pues si no fuera así ¿Dónde estaría su libre albedrío? Esto referente a la llamada del evocador, porque un Espíritu inferior puede ser obligado a acudir por un Espíritu superior.
Cuando son evocados muchos Espíritus en una reunión donde solo hay un médium, uno de ellos contesta por todos y manifiesta el pensamiento colectivo.
Al igual que el mismo Espíritu podría comunicarse a la vez por dos Mediums diferentes, estando en la sesión, incluso en idiomas diferentes, con respuestas idénticas en el sentido, algunas pueden ser la traducción literal de la otra.
Dos Espíritus evocados simultáneamente por dos Mediums pueden establecer entre ellos una conversación, ellos no necesitan esta especie de comunicación pues se leen el pensamiento recíprocamente, ellos se prestan para la instrucción del hombre. En el caso de Espíritus inferiores, como están imbuidos de pasiones terrestres y de ideas corporales, pueden llegar a discutir y lanzarse palabras groseras, incluso se echan en cara sus faltas, y si es a través de la escritura se tiren los lápices. Si el Espíritu es elevado, cuando es evocado en sitios diferentes, puede contestar simultáneamente a las varias preguntas. Pues el pensamiento del Espíritu es como una chispa que proyecta a lo lejos su claridad y puede ser percibida en todos los puntos del horizonte. Cuanto más puro es el Espíritu, más irradia su pensamiento y se hace más extensivo como la luz. Los Espíritus inferiores son demasiado materiales; no pueden contestar sino a una sola persona y si se les llama en otra parte tampoco pueden ir.
El Espíritu  Superior, llamado a un mismo tiempo en dos puntos diferentes, responderá las dos evocaciones si son tan formales y fervientes uno como los otros; en el caso contrario, dará preferencia a la más formal.
Se puede evocar a los Espíritus puros, pero, rara vez se comunican, sólo lo hacen a los corazones puros y sinceros, y no a los orgullosos y egoístas, es meneste3r desconfiar de los Espíritus inferiores que toman esta cualidad para darse más importancia a los ojos de los hombres.
Los hombres juzgan a los Espíritus como ellos, y es un error; después de la muerte del cuerpo, las categorías terrestres no existen; no hay más distinción entre ellos que la bondad, y los que son buenos son por todas partes donde se puede hacer el bien. En el mismo momento de la muerte, puede evocarse al Espíritu pero como está aun en turbación, responde imperfectamente.
Siendo muy variable la duración de la turbación, no puede haber plazo para hacer la evocación a un Espíritu en el instante de su muerte, sin embargo es muy raro, que al cabo de ocho días el Espíritu no se reconozca bastante para poder responder, algunas veces a los dos días o tres, después de la muerte suelen responder; en todos los casos se puede ensayar al respecto. La evocación en el instante de la muerte es más penosa para el Espíritu, es algunas veces como salir del sueño antes de despertar completamente. Sin embargo hay algunos que no son contrariados y aun les ayuda incluso a salir de la turbación.
En el caso de la muerte de un niño, se suele pensar que por su corta edad y no tener conciencia de sí mismo, su Espíritu no puede responder con conocimiento de causa, y esto no es así. El alma de un niño es un Espíritu envuelto en los lazos de la materia; pero separado de ella, goza de las facultades del Espíritu, porque los Espíritus no tienen edad, lo que prueba que el Espíritu del niño ha vivido ya. Sin embargo, hasta que esté completamente desprendido, puede conservar en su lenguaje algunos trazos del carácter de la infancia.
En el caso de los locos, la influencia corporal que se hace sentir en el Espíritu que muere en estado de locura es muy es muy semejante a la del niño. El Espíritu del loco, por sí mismo no es loco, pero sabemos que ciertos Espíritus creen durante largo tiempo estar aun en el mundo; no es extraño, que en el caso del loco el Espíritu se resienta aun de las trabas que durante la vida se oponían a su libre manifestación, hasta que esté completamente desprendido. Este efecto sería según las causas de la locura, porque hay locos que recobran toda la lucidez de sus ideas inmediatamente después de su muerte. La evocación a los animales no es posible, después de la muerte del animal, el principio inteligente que estaba en él, está en un estado latente; al momento es utilizado por ciertos Espíritus encargados de este cuidado para animar nuevos seres, en los cuales continua la obra de elaboración. De este modo el mundo de los Espíritus no hay Espíritus de animales errantes, sino únicamente Espíritus humanos.
Cuando se afirma que en la evocación de un animal se ha obtenido respuesta; es un error creer que ha sido el animal, siempre son Espíritus que se prestan a tomar la palabra para todo. Los Espíritus ligeros se aprovechan siempre de la inexperiencia de los que preguntan; pero se guardan de dirigirse a aquellos que saben que son ilustrados y descubren sus imposturas y que no creen en sus cuentos. Lo mismo sucede entre los hombres.
Los Espíritus encarnados también pueden ser evocados, en sus momentos de libertad se pueden presentar, sin ser evocados; esto depende de su simpatía por las personas por las cuales se comunica.
La libertad del Espíritu de un ser vivo es cuando está dormido, es cuando el Espíritu es libre.
El cuerpo de un Espíritu nunca puede despertarse mientras el Espíritu esté ausente. El Espíritu de un cuerpo vivo nunca está completamente separado; a cualquier distancia que se transporte, está unido a él por un lazo fluídico que sirve para llamarle cuando es necesario; este lazo no se rompe sino con la muerte.
Mediums videntes han percibido muy a menudo este lazo fluidico. Es una especie de rastro fosforescente que se prende en el espacio y en la dirección del cuerpo. Ciertos Espíritus han dicho que en esto se reconocen aquellos que pertenecen al mundo corporal.
Si durante el sueño y en ausencia del Espíritu, el cuerpo fuese herido mortalmente, el Espíritu sería advertido y volvería a entrar antes que la muerte se consumase. Nunca el cuerpo podría morir en la ausencia del Espíritu; esto sería contrario a la ley que rige la unión del alma y del cuerpo. Aunque fuera golpeado súbitamente y de improviso, el Espíritu sería avisado antes que se diera el golpe mortal.
El Espíritu evocado de una persona dormida, no es tan libre de comunicarse como el de una persona muerta, su materia influye siempre poca o mucha. Incluso el Espíritu puede hallarse en otro lugar, y no acude a la evocación, y sobre todo, si es hecha por alguien que no le interesa.
 Es muy difícil el evocar el Espíritu de una persona despierta, no es absolutamente imposible, porque si la evocación llega, puede suceder que la persona se duerma; pero el Espíritu no puede comunicarse, como Espíritu, sino en los momentos en que su presencia no es necesaria para la actividad inteligente del cuerpo.
La experiencia nos prueba que la evocación hecha durante el estado de vela puede provocar el sueño, o al menos una observación vecina del sueño, pero este efecto no puede tener lugar sino por una voluntad muy enérgica y si existen lazos de simpatía entre las dos personas; de otra manera la evocación no tiene resultado. Al igual que la evocación puede provocar el sueño, si el momento es inoportuno, y no queriendo dormir, la persona opondrá resistencia, y si sucumbe su Espíritu estará turbado y difícilmente responderá. Resulta de esto que el momento más favorable para evocar a una persona viva es en su sueño natural, porque siendo esta libre, su Espíritu puede venir al que le llama de la misma manera que podría ir a otra parte.
Cuando la evocación se hace con el consentimiento de la persona y ésta se esfuerza en dormirse para ese objetivo, puede suceder que esta preocupación retarde el sueño y turbe su Espíritu; por esto el sueño no forzado es el preferido.
La persona evocada la mayoría de las veces no tiene conciencia  de ello y al despertar muchas veces hemos sido evocadas sin saberlo. Solo el Espíritu lo sabe y puede algunas veces conservar una vaga impresión como de un sueño.
Cuando se es un Espíritu inferior se nos puede evocar, en otras existencias hemos podido ser una persona conocida en este mundo y en otros, igualmente nuestros parientes y amigos. Supongamos que un Espíritu aya sido en otra existencia padre de otra persona; pues bien; cuando esta persona evoque a su padre, será el espíritu de este ser el que será evocado y responderá. Lo que quiere decir que al igual que nos pueden evocar seres de esta existencia actual, podemos ser evocados por seres de otras existencias pero que responderá al mismo Espíritu.
Las ideas de una persona se pueden modificar algunas veces en estado de vela, obrando sobre su Espíritu durante el sueño; el Espíritu no está ya unido a la materia por los lazos íntimos; por esto es más accesible a las impresiones morales, y estas impresiones pueden influir sobre su manera de ver en el estado ordinario. Desgraciadamente sucede muy a menudo que al despertarse, la naturaleza corporal le conduce a hacerle olvidar las buenas resoluciones que haya podido tomar
Las personas vivas al ser evocadas tienen sus facultades de Espíritu y por consiguiente su libre albedrío, y como tiene más perspicacia, es también más circunspecto que citando está despierto.
Una persona viva, cuando es evocada, nunca puede ser obligada a decir lo que quiere callar, pero puede ser que como Espíritu de menos importancia a ciertas cosas que en el estado ordinario; su conciencia puede hablar con más libertad. Si no quiere hablar, podrá siempre evadirse de las impertinencias marchándose, porque no puede detenerse a su Espíritu como se retiene a su cuerpo.
Es fácil que cuando se evoca a una persona viva, sobre todo cuando la intención del evocador no sea pura, que un Espíritu mentiroso tome su lugar.
Se debe evocar a las personas vivas solo para obtener un estudio psicológico; debiendo abstenerse siempre que no podamos tener de ello un resultado instructivo.
Pues siempre pueden tener inconvenientes, y tener peligro, todo depende de la posición de la persona evocada, pues si está enferma puede aumentar sus sufrimientos.
Las personas vivas que pueden tener más inconvenientes al ser evocadas suelen ser: los niños de corta edad, las personas gravemente enfermas, los ancianos achacosos, en una palabra, todos los que tienen el cuerpo debilitado.
El cuerpo de la persona evocada sufre las consecuencias de lo que pasa en su Espíritu pues para hacernos una idea, supongamos que nuestro espíritu es como un globo atado a un poste que es nuestro cuerpo, nuestro cuerpo sufre las sacudidas del globo.
Dos personas evocándose recíprocamente pueden transmitir sus pensamientos y establecer una correspondencia, esta telegrafía humana un dia será el medio universal de correspondencia.
Ya sucede hoy en dia, pero no por todo el mundo; es menester que los hombres se depuren para que su Espíritu se desprenda de la materia, y esta es también una razón para hacer la evocación en nombre de Dios. Hasta entonces está circunscrito a las almas elegidas y desmaterializadas, que se encuentran raramente en el estado actual de los habitantes de la Tierra.
Considerando la propia situación frente a las enseñanzas del Espiritismo cristiano, examinar como se actúa, como se vive y que se pretende, es medida reflexiva que no debe faltar en ningún seguidor.
Si en verdad eres del grupo que vive caminando para la Vida, no te detenga en el charco de las lamentaciones ni te pares en el pozo oscuro de la rebeldía; quiebra  las cadenas que te unen al error, aprovecha la preciosa gema de la oportunidad y tórnate actuante instrumento de esos muertos diligentes en quienes crees y quien amas, de quienes te habla el mensaje ESPIRITA, ofreciendo la contribución valiosa de tu esfuerzo para que, también tú, después de la muerte, seas uno de esos incansables muertos.
Todas las civilizaciones de la Antigüedad oriental expresaban culto de respeto  y de cariño a los antepasados y a los muertos. Las pirámides de Egipto nos presentan el significado de lo que rodeaba a los exequias fúnebres, inscriptos en las piedras o registrados en las paginas del “Libro de los Muertos”

Kardec, trabajando con la Codificación

Con Jesús, las consideraciones  a los desencarnados perdieron toda y cualquier significación, ocupando estos el lugar que les es propio, en la condición de espíritus inmortales. Y atestiguando la configuración inmortalista de ellos, varias veces el Rabí los atendió, manteniendo expresivo intercambio fraterno de esclarecimiento y socorro,
El Espiritismo, a su vez, vino a ofrecer el testimonio elocuente de la inmortalidad, brindando experiencias valiosas para la dignificación del hombre a la luz de las enseñanzas sorbidas en la boca de los inmortales.
…Y la muerte no significa más que vehículo para los horizontes sin fin de la verdadera vida.
Entre tanto, es necesario considerar que hay  muertos y muertos.
No todos los que viven en la carne son vivos, ni tampoco los considerados muertos son muertos.
Algunos viven, es cierto, pero pocos están vivos para la vida…

“La instrucción espiritista no comprende solo la enseñanza moral dada por los Espíritus, sino también el estudio de los Hechos; a ella incumbe la teoría de todos los fenómenos, la investigación de las causas y, como consecuencia, la confirmación de lo que es posible y de lo que no lo es; en una palabra, la observación de todo aquello que puede hacer avanzar la ciencia.”

En cualquier circunstancia se torna necesario e inevitable buscar en Jesucristo la Fuente de Equilibrio en la cual se saciará el alma sedienta de estabilidad y de paz.

Con mucho amor y cariño de Merchita

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Las evocaciones ( 1 )

La siembra mediumnica es un extenso y expresivo campo a ser trabajado que exige cuidados especiales y una esmerada dedicación. Las dificultades y las decepciones que se encuentran en su práctica tienen su origen en la ignorancia de los principios de esta ciencia.
Para el intercambio mediumnico no basta solo, con colocar las manos sobre la mesa para hacerla girar, tener un lápiz para escribir, ni llamar a un espíritu para que este acuda.
Aunque todos tengamos en si las cualidades para ser médium, estas en grado suelen ser muy diferentes en los seres, su desarrollo proviene de causas que no dependen de la persona hacerlas nacer a voluntad. Las reglas de la pintura, de la música, no hacen poetas, ni músicos a aquellos que no tienen el genio. En lo referente a la mediumnidad si la facultad existe, el objeto del espiritismo es el de indicar los medios para desenvolverla, y el de dirigir su empleo de una manera útil.
Son muchos los obstáculos a vencer, pues existen siempre descuidos e imprudencias, problemas de filtración psíquica y principalmente, las delicadas situaciones relacionadas con la identidad de los espíritus.
La mediumnidad exige esfuerzo, conocimiento, realización, perseverancia, a fin de obtener resultados óptimos.
Cuanto mayor sea el progreso del médium, más amplitud de registro de captación, tendrá, interesando a los espíritus Superiores el intercambio, para el que ofrece en forma espontánea.
Los espíritus se manifiestan espontáneamente o cuando se les evoca. Hay siempre alrededor del hombre Espíritus que casi siempre son de baja esfera y que no desean otra cosa que comunicarse; no llamando a ninguno en particular, se abre la puerta a todos los que quieran entrar. En una reunión el no conceder la palabra a nadie es dejarla a todos y se sabe lo que resulta de ello. La llamada que se hace a un Espíritu determinado, es un lazo entre el y nosotros;  al llamarlo por nuestro deseo ponemos una especie de barrera a los intrusos. Sin una llamada directa, un Espíritu no tendría muchas veces ningún motivo para venir a nosotros, no siendo nuestro espíritu familiar.
Tanto las manifestaciones espontáneas, como las evocaciones tienen sus ventajas y el inconveniente seria el dejar de ejercerlas. Las espontáneas no tienen ningún inconveniente cuando se conocen a los espíritus, y se tiene la certeza que los malos no tomaran ningún imperio; entonces es muchas veces útil esperar la complacencia de los que quieran manifestarse, porque su pensamiento no sufre ninguna opresión, y de esta forma se pueden obtener cosas admirables; pues cuando se llama a un espíritu en especial no se sabe si el Espíritu está dispuesto para hablar ósea capacitado para hacerlo en el sentido que deseamos.
El examen escrupuloso de la comunicación obtenida es una garantía para el caso de malas comunicaciones. En las reuniones regulares sobre todo en las de trabajo continuo, hay siempre espíritus a acostumbrados  que acuden a la cita, sin que nadie les llame, pues en razón a la regularidad de las sesiones, ya están prevenidos; a menudo toman la palabra espontáneamente para tratar algún asunto, desarrollar una proposición o escribir aquello que debe hacerse, y se les reconoce con facilidad, por la forma del lenguaje, que siempre es idéntico, por la escritura, o por ciertas costumbres que les son familiares.
Cuando deseamos comunicarnos con un Espíritu determinado, es del todo necesario evocarlo y debemos considerar que todo deseo del aspirante a médium en principio es el de comunicarse con el espíritu de personas que le son queridas, y deben moderar su impaciencia, porque la comunicación con un espíritu determinado ofrece muchas veces dificultades materiales que la hacen imposible, para el principiante. Para que un espíritu pueda comunicarse es preciso que entre él y el médium haya relaciones fluidicas, que no se establecen siempre instantáneamente, sino a medida que la facultad se desarrolla y que el médium adquiere poco a poco la aptitud necesaria para entrar en relación con el primer espíritu que se presenta. Por consiguiente puede suceder que con aquel con quien deseamos comunicarnos no esté en condiciones propicias para hacerlo, a pesar de su presencia, así como también que no tenga la posibilidad ni el permiso para venir a la llamada que se le hace. Por esto al principio no conviene obstinarse en evocar a un espíritu determinado con exclusión de cualquier otro, porque acontece muchas veces que con aquel no se establecen las relaciones fluidicas con tanta facilidad, aunque se tenga la simpatía hacia el. Antes, pues, de pensar en obtener comunicaciones por tal o cual Espíritu, es necesario dedicarse al desarrollo de la facultad, y para esto es preciso hacer un llamamiento general y dirigirse sobre todo a su ángel guardián.
En esto no hay formula sacramental; cualquiera que pretendiera dar una, puede tacharse resueltamente de falsa, porque los espíritus no atienden a la forma sino al fondo. La evocación debe hacerse siempre en nombre de Dios.
Cuando se quiera evocar a un Espíritu determinado es esencial dirigirse primero a los que se sabe que son buenos y simpáticos y que tienen un motivo para venir como son los parientes o amigos. Y en este caso la evocación puede formularse de este modo: En nombre de Dios Todopoderoso ruego  permita al Espíritu tal, comunicarse conmigo. O bien: Ruego a Dios Todopoderoso permita al Espíritu tal, comunicarse conmigo. Las primeras preguntas que se formulen al espíritu, deberán ser conveniente se hagan de tal modo que simplemente requieran las respuestas de si o no, como por ejemplo: ¿Estas aquí? ¿Quieres responderme? En un principio solo se trata de establecer una relación, lo esencial es que la pregunta no sea frívola, que no tenga relación con cosas de interés privado y, sobretodo, que sea la expresión de un sentimiento benévolo y simpático para el espíritu al cual nos dirigimos.
Una cosa queda aun muy importante que resaltar en una evocación, y es la calma y el recogimiento unidos a un deseo ardiente de obtener buen éxito, no se trata de una calma efímera que tiene intervalos, interrumpiéndose a cada minuto por otras preocupaciones, sino la voluntad formal, perseverante, sostenida, sin impaciencia ni deseo, febril. La soledad el silencio y el alejamiento de todo lo que puede causar distracciones favorecen el recogimiento. Entonces solo queda una cosa por hacer, que es renovar todos los días las tentativas durante diez minutos o un cuarto de hora, todo lo más cada vez por espacio de quince días, un mes, dos meses, y más si es necesario; se conocen médium que no se han formado hasta después de seis meses de ejercicio, mientras que otros obtienen resultados desde la primera vez.
Para evitar tentativas inútiles, se puede interrogar por otro médium adelantado y formal. Podemos ser médium sin percibirlo y en un sentido diferente al que uno se cree. También es útil tomar en cuenta la naturaleza del Espíritu a quien preguntamos, pues los hay tan ligeros e ignorantes que responden a tontas y a locas como verdaderos cadáveres  atolondrados; por eso es aconsejable dirigirse a los espíritus ilustrados, que generalmente contestan gustosos a estas preguntas e indican la mejor marcha para tener buen resultado.
El concurso de guías experimentados, es muy útil para hacer observar al principiante una porción de pequeñas precauciones que con frecuencia desprecia en detrimento de la rapidez de las primeras preguntas y de la manera de hacerlas. Su tarea es la de un profesor que deja de ser necesario cuando el médium es lo bastante hábil.
Cuando se evoca a un Espíritu por primera vez, conviene designarlo con alguna precisión... es menester en las preguntas que se le hace evitar las formulas secas e imperativas, esto seria un motivo para alejarle. Estas formulas deben ser afectuosas o respetuosas, según el Espíritu y en todos los casos atestiguar el evocador su benevolencia.
Hay Espíritus que sorprenden por su prontitud en presentarse cuando son evocados, se diría que están prevenidos, esto es lo que tiene lugar cuando uno se ha ocupado anticipadamente de su evocación. Esta preocupación es una especie de evocación anticipada, y como tenemos siempre a nuestros espíritus familiares que se identifican con nuestro pensamiento, preparan el camino de tal forma, que si no hay nada que lo impida, el Espíritu que se quiere evocar está ya presente.
En el caso contrario, es el Espíritu familiar del médium, o del evocador, o incluso uno de los que están acostumbrados, el que va a buscarle, y para esto no necesita mucho tiempo. Si el Espíritu evocado no puede venir instantáneamente, el mensajero señala un tiempo, algunas veces de cinco minutos, un cuarto de hora, una hora muchos días; cuando ha llegado, entonces dice: ¡Aquí está!, y es cuando pueden dirigírsele las preguntas que quieran hacérsele.
No siempre es necesario el mensajero intermediario para llamar al Espíritu, la llamada del evocador puede ser oída directamente por el Espíritu.
Cuando se aconseja hacer la evocación en el Nombre de Dios, esto quiere decir hacerla formalmente y no a la ligera.
Las evocaciones ofrecen muchas veces más dificultades a los mediums, que los dictados espontáneos, sobre todo cuando se trata de obtener respuestas precisas a preguntas circunstanciadas. Para esto son necesarios mediums especiales, a la vez flexibles y positivos, y estos son bastantes raros, pues las relaciones fluidicas no se establecen siempre instantáneamente con el primer espíritu que llega. Por esto es útil que los mediums no se entreguen a las evocaciones detalladas, sino después de que estén seguros del desarrollo de su facultad y de la Naturaleza de los Espíritus que les asisten, porque entre aquellos que están mal acompañados las evocaciones no pueden tener ningún carácter de autenticidad.
Los mediums suelen ser buscados la mayoría de las veces para evocaciones de interés privado, para comunicarse con seres que son queridos. Y los mediums no deben acceder a este deseo, sino con reserva, delante de las personas sobre cuya sinceridad no estén bien seguros y ponerse en guardia sobre trampas que pudieran tenderle, gentes malévolas. En segundo lugar, no prestarse bajo ningún pretexto, si ven un objeto de curiosidad o de interés, y no una intención formal de parte del evocador; rehusar toda pregunta ociosa que salga del círculo de aquellas que pueden dirigirse racionalmente a los Espíritus.
Las preguntas deben ser hechas con claridad, limpieza y sin segunda intención, si se requieren respuestas categóricas. Rechazar las que tengan carácter insidioso, pues se sabe que los Espíritus no quieren las que tienen por objeto ponerles a prueba; insistir sobre las preguntas de esta naturaleza es querer ser engañados. El evocador debe marchar directamente al objetivo, sin subterfugios y sin medios capciosos; si teme explicarse, hará mejor en abstenerse.
Conviene además, no hacer evocaciones en ausencia de las personas que hacen la demanda, sino con mucha prudencia, siendo preferible abstenerse del todo, siendo solo estas personas aptas para examinar las respuestas, juzgar su identidad, provocar aclaraciones, si hay lugar para ello y hacer preguntas incidentales que traen consigo las circunstancias. Además su presencia es un lazo que atrae al Espíritu; muchas veces poco dispuesto a comunicarse con extraños, por los cuales no tiene ninguna simpatía. En una palabra el médium, debe evitar todo lo que pudiera transformarle en un agente de consulta, lo que es sinónimo de decidor de la buenaventura.
Se pueden evocar a todos los Espíritus cualquiera que sea la escala evolutiva a la que pertenezcan; lo mismo los buenos, que los malos, tanto los que recientemente desencarnaron como a los que vivieron en los tiempos más remotos, a nuestros amigos, a nuestros parientes, a los que nos son indiferentes pero esto no quiere decir que puedan venir siempre a nuestra llamada, pues el permiso puede serle denegado por un poder superior, incluso estar impedidos por motivos que no siempre nos está permitido penetrar. Casi siempre son individuales y dependen a menudo de las circunstancias, los obstáculos que impiden a un Espíritu evocado acudir a la cita.
Entre las causas que pueden oponerse a la manifestación de un Espíritu, suelen ser dos unas personales y otras extrañas. Las primeras son sus ocupaciones o las misiones que cumple y de las cuales no puede separarse para acceder al deseo del evocador, en este caso, su visita solo queda aplazada. Hay además la propia situación del espíritu pues el estar encarnado suele ser un impedimento aunque no totalmente absoluto puede ser en ciertos momentos dados un impedimento, sobre todo cuando la encarnación tenga lugar en mundos inferiores y cuando el Espíritu está poco desmaterializado. En los mundos superiores, en aquellos que los lazos del Espíritu son muy sutiles, la manifestación es casi tan fácil que en el estado errante y en todos los casos es más fácil que en aquellos en que la materia es más compacta.
Las causas extrañas al espíritu tienen relación principalmente con la naturaleza del médium, con la de la persona que evoca, con el centro en el cual se hace la evocación, y finalmente con el fin que uno se propone evocar.
Ciertos mediums reciben particularmente más comunicaciones de sus Espíritus familiares, que pueden ser más o menos elevados; otros son aptos para servir de intermediarios para todos los espíritus; esto depende de la simpatía o antipatía, de la atracción, o de la repulsión, que el Espíritu personal del médium ejerza sobre el Espíritu extraño, que puede tomarle por interprete con gusto o con repugnancia. Esto depende también de las cualidades intimas del médium que no les ofrezca ningún obstáculo material. Lo mismo sucede  en cuanto a las condiciones morales; con la facilidad de escribir o de expresión, más generalizan sus relaciones con el mundo de los espíritus.
Dá más facilidad la costumbre de comunicarse con tal o cual Espíritu; con el tiempo, el Espíritu de identifica con el médium, y con el evocador. Dejando a parte la cuestión de simpatía, se establece entre ellos relaciones fluídicas que hacen la comunicación más pronta; por esto la primera conversación no es siempre tan satisfactoria como se podría esperar, y es también los mismos Espíritus los que piden se les vuelva a llamar. El Espíritu que esta acostumbrado a venir está como en su casa, familiarizado con sus oyentes y sus interpretes; habla y obra más libremente.
En fin, de lo que se ha expuesto resulta; que la facultad de evocar a cualquier Espíritu no implica para el Espíritu la obligación de estar a nuestras ordenes; que el puede venir en un momento y no en otro, con tal médium o tal evocador que le plazca y no con el otro; decir lo que el quiere sin que se le pueda obligar a decir lo que no quiera, marcharse cuando le convenga; en fin, que por causas, dependientes o no de su voluntad, después de haberse manifestado asiduamente durante algun tiempo, de repente puede dejar de venir.
Por todos estos motivos, cuando uno quiere llamar a un Espíritu nuevo, es necesario preguntar a su guía protector si la evocación es posible; en el caso de que no lo sea, generalmente da los motivos y entonces es inútil insistir.
Dependiendo del objeto que uno se propone y el ascendiente que se puede tener sobre ellos es que hay o no inconveniente en evocar a los Espíritus malos. El inconveniente es nulo cuando se les llama con un objeto formal, instructivo y con el fin de mejorarles; por el contrario, es muy grande si es  por pura curiosidad o diversión, o si uno se pone bajo su dependencia pidiéndoles algun servicio. Los Espíritus buenos, en este caso, pueden darles el poder de hacer aquello que se les pide, dejando a salvo y para más tarde  castigar severamente al temerario que se hubiera atrevido a invocarles en su socorro y creerles con más poder que a Dios. En vano se prometería hacer un buen uso para lo sucesivo, y despedir al servidor una vez obtenido el servicio; aun este servicio que se ha solicitado, por pequeño que sea, es un verdadero pacto hecho con un Espíritu malo, y este no deja la presa fácilmente.
Algunas personas, impacientes por ver desarrollarse en ellas la facultad medianimica, demasiado lenta a su parecer, han tenido la idea de llamar en su ayuda a un Espíritu cualquiera, aunque fuera malo, contando poderlo despedir enseguida.
Muchos servidos enseguida a su gusto, han escrito inmediatamente; pero el espíritu, haciendo poco caso de que el objeto de llamarle es porque no podían escribir, no han sido tan dóciles en irse como en presentarse. Se saben de algunos que han sido castigados con obsesiones de años y de todas clases, por las más ridículas satisfacciones, por una fascinación tenaz y aun por desgracias materiales, y las crueles decepciones por creerse bastantes fuertes para alejarles cuando quisieran. El Espíritu se muestra, desde luego abiertamente malvado, después hipócrita a fin de hacer creer o en su conversión o en la pretendida potencia de subyugado para echarle a su voluntad. Es muy importante no caer sin quererlo bajo la influencia de los Espíritus malos, pero lo es más hacerlo voluntariamente, y es preciso evitar que un deseo inmadurado de escribir haga creer que es diferente el dirigirse al primero que se presenta, del que no se podrá  desembarazar más tarde, si no conviene, porque nadie pide asistencia a un mal Espíritu impunemente, pues este hace pagar caro sus servicios.
El ascendiente solo se ejerce sobre los Espíritus malos por la superioridad moral. El nombre de Dios que se invoca contra ellos es a menudo impotente y esto es Asi porque no tiene influencia sobre los Espíritus imperfectos sino en la boca de aquel que puede servirse de el con autoridad por sus virtudes; en la boca del hombre que no tenga sobre el Espíritu ninguna superioridad moral, en nombre de Dios, es una palabra como otra cualquiera.   ( continúa  al día siguiente de este )

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Determinismo de la hereditariedad en la reencarnación

EN LA REENCARNACIÓN LA HEREDITARIEDAD  NO ES DETERMINISTA


Pesquisidores de la Universidad de  Kontanz, en Alemania, aseguran que “el estrés de una madre puede provocar  alteraciones biológicas en un receptor de  harmonios y afectar a su bebe aun en el útero,    causando secuelas a largo plazo en la vida de la criatura.” (1)  esas mutaciones fueron asociadas a problemas de conducta y enfermedad mental. Mujeres que usan ciertos tipos de antidepresivos durante  la gestación,  de la cual hacen un remedio como es la  Prozac (fluoxetina) e o Zoloft (sertralina), “pueden tener bebes con síndrome de abstinencia neonatal.  Después del nacimiento, cuando no ingieren las sustancias  los bebes presentan síntomas como convulsiones, irritabilidad, lloros anormales y temores.” (2)

Por la “hipótesis de la programación fetal”, se discute sobre algunos factores inoportunos acontecidos durante periodos sensibles del desenvolvimiento en el útero que tienden a “programar set puntos” (3) en una variedad  de  sistemas biológicos de la criatura. Eso influenciará  el desenvolvimiento de esos sistemas biológicos para modificar a lo largo de la vida, derivando en dificultades de adaptación fisiológicas, culminando en la predisposición  a la enfermedad  y conflictos psíquicos.
No en tanto, para el espírita, la ley Divina establece que si el ser encarnado carga  las tendencias inferiores el apenas las desenvuelve al reencontrar la situación favorable. La herencia genética, cual es,  acepta  en los conocimientos científicos actuales,  tiene sus fronteras.  Pueden ocurrir “ciertas  modificaciones de la materia en la parte  embriológica, determinando alteraciones favorables al trabajo de redención de que necesite el reencarnado. “ (4) El nacimiento  y el renacimiento, en el mundo, bajo el punto de vista físico, “yacen confiados a las leyes biológicas de cuya ejecución se incumben Inteligencias especializadas, con todo, en sus características morales, se subordinan a ciertos ascendentes del espíritu.  Y cuanto más  vastos  los recursos espirituales de quien retorna a la carne, más complejo es el mapa de trabajo  a ser obedecido.” (5)
Asimilamos las energías  de nuestros padres terrestres en la medida de nuestras cualidades  buenas o malas, para el destino ennoblecido o torturado   que nos merecemos, por nuestras conquistas o débitos que vuelven a la Tierra con nosotros, emergiendo de nuestras anteriores experiencias. “La hereditariedad es dirigida  por principios de la naturaleza espiritual. Si los hijos encuentran  los padres de que precisan, los padres reciben de la vida los hijos que procuran.” (6) Si reencarnamos permanecemos  dispuestos  al proceso de auto elevación, sobrepujaremos a cualquier cobranza  menos noble del cuerpo o del ambiente, triunfando sobre las condiciones antagónicas.
Los estudiosos sospechan que el lugar primordial (en el útero)  tiene un papel crucial.  Y no obstante acreditar en que el “bebe  es sensible solo al ambiente (intra-uterino) de una forma única, mucho más de lo que después del nacimiento, “ (7), se afirma que el ambiente  social de la gestante puede ser de extrema importancia para el desenvolvimiento del bebe. Estudio realizado en los Estados Unidos indica que la personas que recibieron cariño en abundancia de sus madres  cuando eran bebes son más capaces de lidiar con las presiones en la vida adulta. (8)

Cada uno de nosotros renace en la Tierra  imprimiendo en la materia densa el patrimonio de bienes o males que incorporamos a los tejidos sutiles del alma. La patogenia, en esencia, envuelve estudios que remontan al cuerpo espiritual, y podemos entender, con más seguridad, los procesos dolorosos de las enfermedades congénitas y de las molestias insidiosas que asaltan  la infancia en el mundo.
Hay dolorosas reencarnaciones que significan tremenda lucha expiatoria para las almas necrosadas en el vicio. “Cada reencarnación está supervisada por deliberaciones superiores, muchas veces insondables para el hombre. (9)  Renacimientos, cunas torturadas, accidentes en la infancia, delitos de la juventud, dramas pasionales, hogares peligrosos,  divorcios, deserciones afectivas, ciertas modalidades de suicidio, tanto como molestias y obsesiones resultantes de abusos sexuales y una infinidad de temas  conexos son examinados en los departamentos especializados en el más allá, según las rogativas y las quejas entregadas a los pronunciamientos de la justicia.” (10)
El cuerpo físico, en cierta manera, en muchos casos no es apenas un “vaso divino para el crecimiento de nuestras potencialidades, más es también  una especie de carbón milagroso, absorbiéndonos los tóxicos y residuos de sombra que trazamos en el cuerpo substancial.” (11) El organismo proviene del cuerpo de los padres, sin embargo, las tendencias que cercan  a cada uno desde los primeros días, por el ambiente a que fue llamado a vivir o por el tipo de cuerpo con el que (re) nació, lo afecta más o menos, por la fuerza libre del albedrio. Las cualidades morales resultan de la lucha  y del esfuerzo individual. Una verdad es indiscutible: ¡los padres transmiten disposiciones genéticas, jamás cualidades morales!  La conciencia traza el destino, el cuerpo apenas refleja el alma: “Toda agregación de materia obedece a impulsos del espíritu. Nuestros pensamientos fabrican las formas de que nos utilizamos en la vid hereda a.” (12)

El cuerpo hereda del cuerpo conforme el estado mental que se ajusta a otras mentes [padres], por la ley de afinidad, cabiendo reconocer que la hereditariedad  [relativa o compulsoria] tallará el cuerpo físico  que necesitamos en determinada encarnación, no siéndonos posible alterar el plano de servicio que merecemos o de que fuimos incumbidos. “Según nuestras adquisiciones  y necesidades podemos, por  la propia conducta feliz o infeliz, acentuar o debilitar  la tonalidad de los códigos que nos recomiendan la ruta, a través de los bioforos [unidades de fuerza psicosomática que actúan en el citoplasma], proyectando sobre las células y, consecuentemente sobre nuestro cuerpo, los estados de la mente, que estará ennobleciendo o agravando la propia situación, de acuerdo con nuestra elección del bien o del mal.” (13)
Como se desprende, la ley de la herencia no es determinativa. La criatura no recibirá, al renacer,  la total imposición de las características de los padres. Las enfermedades o las  disposiciones criminales no serán transmitidas  de manera integral. Bajo cualquier hipótesis de las investigaciones  citadas más arriba, recordemos igualmente  que cada ser humano [encarnado o no] es un mundo por si mismo. El Espíritu que posea la mente alentada  en las bases del amor  emite fuerzas equilibrantes y restauradoras para los trillones de células de su propio organismo; “En cambio, cuando esta perturbada, emite rayos magnéticos de alto poder destructivo para esas mismas células.
Ciertamente, un estado depresivo de la madre puede alterar  la tesitura  del que va a reencarnar, tanto como el vinculo solido entre madre y bebe puede disminuir el estrés  de la criatura y ayudarla a desenvolver recursos que la auxiliaran en sus interacciones sociales  y en la vida de una manera general. ¿Más será  que el calor maternal  en la infancia podrá ser factor determinante y exclusivo para el comportamiento de los hijos años más tarde? En verdad, la vida física es puro estado educativo, dentro de la eternidad, y a ella nadie es llamado a fin de candidatearse  a paraísos de favor.” (14)
Reencarnar no es ganar un cuerpo para nueva aventura, al acaso de las circunstancias, con todo, significa responsabilidad definida en los servicios de aprendizaje, elevación o reparación, en los esfuerzos evolutivos o redentores.” (15)
 - Jorge Hessen-


"Ama siempre, haciendo por los otros lo mejor que puedas realizar.
Vive auxiliando, sirve sin  apegos, y así vencerás.''
Chico Xavier

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