Las reuniones familiares son siempre bien avenidas, cuando los miembros que la forman se quieren, se respetan, y saben transigir con las posibles deficiencias que cada uno porta en sí. Hemos venido para aprender a amarnos, y sabemos que no siempre es fácil, por eso nuestro empeño debe ser siempre estrechar los lazos familiares, y aprovechar el tiempo de descanso, cuando hemos terminado nuestra jornada laboral, es una hermosa oportunidad, si ellos no viene a ti, procura tu ir a ellos.
Aunque todos nosotros tratamos de lograr el hogar ideal, en ocasiones experimentamos conflictos. El Señor también espera que reconozcamos las fuentes de las desavenencias en el hogar y que solucionemos nuestros problemas.
Para ello hemos de procurar que las palabras de ásperas y de enojo no se instalen en nuestra familia, y cuando nos dejemos llevar por ellas, una palabra de disculpa y marcha a tras opera siempre milagros, rompiendo con la enemistad que en esos momentos suele instalarse en nuestros corazones, el orgullo herido siempre nos hacen perder esas batallas, de la lucha interior contra nosotros mismos.
Un “lo siento “a tiempo y la armonía en el hogar se estimulará cuando se lo pedimos al Señor en oración familiar y personal que nos ayude a superar nuestras diferencias.
Uno de los requisitos para hacer nuestra vida familiar amena y agradable es la bondad, de hecho, se nos ha instado a que seamos bondadosos, cariñosos y que perdonemos. Se aconseja a todos, tanto niños como adultos, que se traten mutuamente con respeto, mostrando el mismo tipo de bondad que Cristo nos ha mostrado. En estos asuntos, debemos siempre dejar que Cristo sea nuestro modelo, y el evangelio nuestro guía, deben olvidarse de ustedes mismos y amar a su cónyuge más que a ustedes mismos, sin dudar de que en los casos que surjan problemas, el mejor antídoto es la bondad y la oración ellas juntas pueden prevenir y resolver los problemas familiares.
Si el espirita debe ser prudente, virtuoso, tolerante, humilde abnegado y caritativo, entre sus hermanos del ideal y en el seno de la Humanidad! Cuanto más lo debe ser en la familia!.
Si son sagrados los deberes que hemos de cumplir entre nuestros hermanos y en la Humanidad, mucho más lo son los que tenemos que cumplir en la familia. Porque debemos considerar que, más allá de los vínculos que en esta existencia nos unen con lazos insolubles, tenemos siempre historias pasadas, que se enlazan con la historia presente.
Lo más común en el espirita es el ser padre de algunos hijos, y su misión no está exenta de peligros, siendo necesario a veces una abnegación a toda prueba, dirigida por el buen sentido espirita. El Espirita sabe que la vida no es como un simple paseo, sino como una secuencia de hechos que lo herirán hasta lo más profundo del alma, que lo harán muchas veces sufrir y derramar lágrimas. Mas justamente por eso debe ser fuerte, de ánimo firme, compasivo y abnegado, caritativo para con todos, y muy especialmente para con las imperfecciones de sus hijos, depósitos sagrados que el Padre les concede, para que sea su protector y guía, a fin de hacerlos avanzar por lo menos un paso, en el caso de no poder hacer más.
Nadie puede creer poder vivir en un hogar sin cualquier indisposición física o moral, o sin padecer uno u otro estilete de las sombras que, apoyándose en las imperfecciones individuales, promueven verdaderos conflictos y desajustes entre los comensales de la familia.
Solo el que haya desarrollado mayor nivel de comprensión y de vigilancia encontrara elementos para frenar la onda nociva de las energías deletéreas, y con mucho esfuerzo, sabrá percibir la acción nefaria de los hermanos invisibles de baja postura moral.
Cuando el amor verdadero entra en el hogar, ilumina a la familia y se hace posible la materialización de la buena voluntad, del espíritu de cooperación, del entusiasmo con la victoria del otro, de la participación de las luchas comunes.
El amor introducido en el corazón de los que aman, no padece interese mezquinos, renuncia cuando sabe que de esta manera podrá auxiliar mejor, sabe callar para apaciguar infructíferas querellas o consigue hablar para aclarar y enaltecer, construir y bendecir.
Llenémonos de amor para derramarlo en nuestro hogar, allí es donde debe comenzar la paz, luchando por ella con todas nuestras fuerzas.
- Merchita-
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COMUNICADO DE UN ESPÍRITU : LA HUMILDAD
Hoy hemos aprendido una gran lección, nadie es más que nadie.
La humildad es una forma de avanzar hacia un mundo mejor.
Y por supuesto hay un mundo mucho mejor ahí fuera, más de lo que podemos imaginar.
En la fe está la esperanza y eso no es dominio de nadie.
Todo no está escrito.
La luz siempre iluminará vuestros pensamientos y estos serán mucho más fuertes de lo que podamos imaginar.
La fuerza está en el pensamiento.
Escrito el 20/03/2015
Mensaje recibido por Mª Ángeles
Hippolyte Bernheim,
un destino bajo hipnosis es la primera biografía, escrita por Cathy
Bernheim, sobrina biznieta de Bernheim, publicada en marzo de 2011
por ediciones JBZ y Cía.
“Nada es
maravilloso, nada es anormal… es la imagen del ensueño lo que
sugiero, lo que insinúo en el cerebro… una terapéutica que actúa
sobre el órgano del pensamiento para accionar sobre los otros
órganos, que hace intervenir al espíritu para curar el cuerpo”.
(Discurso en la apertura de las facultades, 03-11-1892)
Hippolyte Bernheim
nació en Mulhouse en 1840, de familia judía. Su padre, establecido
en el comercio del tejido, es descrito como un hombre trabajador,
instruido, ciudadano activo, de espíritu abierto. De su madre, de
quien era cercano, siempre recordará con emoción su dulzura.
Abandonó su ciudad natal y se inscribió en la facultad de medicina
de Estrasburgo donde encontró su vocación y se realizó. Interno a
los veintidós años, asistente clínico el mismo año, cinco años
más tarde presentó su tesis sobre la miocarditis aguda, y al año
siguiente se convirtió en catedrático gracias a su trabajo sobre
las fiebres tifoideas. Fue nombrado entonces catedrático becario de
la facultad de Estrasburgo, a los veintisiete años.
Más tarde
recordará “esos hermosos años en esta ciudad donde tan bien
vivía”. Mientras tanto, pasó dos años en París y seis meses en
Berlín para perfeccionar sus conocimientos. Luego, sobrevino la
guerra de 1870: “Alsacia fue invadida; un huracán de fuego pasó
sobre nuestra ciudad, vimos bombardear y quemar nuestra ciudad
universitaria”. Atendía a los heridos siguiendo al ejército en
las ambulancias que eran los puestos médicos de avanzada. Después
de la capitulación en 1871, Alsacia y una parte de Lorena fueron
cedidas a Alemania. Se otorgó a los “optantes”, aquellos
alsacianos que deseaban seguir siendo franceses, un plazo de un año
para mudarse. Él partió para establecerse en Nancy, donde la
población pasó en dos años de 48.000 a 60.000 habitantes. Nancy se
convirtió en la tercera ciudad universitaria de medicina detrás de
París y Montpellier. Ejerció sus funciones en el hospital
Saint-Charles. Describió cierto cuadro de insuficiencia cardiaca que
lleva su nombre y en su ejercicio diario enfrentó la epidemia de
tifus que hizo estragos en ese período.
En 1873 comenzó a
formar sus primeros estudiantes. Formó parte de los médicos que,
luego de Claude Bernard han planteado los principios de la clínica
experimental, enseñaba que para ser un terapeuta eficaz, el médico
siempre debe enfrentar la realidad de la enfermedad: “La clínica
no razona en el vacío, sobre abstracciones ideales; razona sobre
hechos de observación, afirma sus juicios sobre hechos materiales,
visibles, palpables, sensibles, que es preciso saber tocar, ver y
sentir”. Esta es la base de su práctica. Él fue y seguirá siendo
partidario de una medicina basada en la clínica.
En ese último
tercio del siglo XIX, la población se enfrentó a dos epidemias que
fueron la viruela y la tuberculosis. Fue un tiempo en el que con
demasiada frecuencia la mínima enfermedad era fatal. Apenas se
comenzaba a identificar los microbios. Y al mismo tiempo progresaba
la medicina, una medicina más científica.
Bernheim participó
en la vida de Nancy, era gran aficionado al arte y los espectáculos.
Era el período del desarrollo del Art Nouveau. Se involucró en
reformas y en política. Se expresó en los periódicos de izquierda.
Se casó en 1875 y no tuvo hijos.
El Dr. Liébeault,
instalado en Pont-Saint-Vincent, atendía sobre todo a la gente de
condición modesta. Procedía según su propio método y el de Braid,
médico escocés, primero que habló de hipnosis con una visión
científica.
En 1866 publicó
Del sueño y los estados análogos considerados desde el punto de
vista de la acción de lo moral sobre lo físico. No es tomado en
serio en los medios médicos, su obra es objetada por la Sociedad
médico-psicológica de Nancy, puesto que es desconcertante: nada de
ceremonial, recibe a sus enfermos grupo y no requiere de la facultad.
Su idea invariable es: “El sueño cura”. Pero hace falta tiempo
para que una idea se abra camino y las condiciones serán más
favorables después de 1880: la ciencia médica progresa y mide mejor
los efectos de una terapia y considera con más facilidad el poder
dormir a alguien, en nombre de la ciencia, para aliviar sus males. El
Dr. Lorain, amigo de Liébeault, impresionado por las curaciones a
las cuales asiste, habla de ellas al Dr. Dumont, colega escéptico,
jefe de trabajos en la facultad, que ve sus convicciones sacudidas
por las observaciones recogidas, al punto de que experimenta por sí
mismo en el asilo de Maréville (actual centro psicoterapéutico de
Nancy). Y le habla de ello a Bernheim. Estamos en 1882. Dumont
presenta el método a sus colegas, por invitación de Bernheim.
Éste se dirige
entonces a Liébeault. Constata una clientela más modesta, constata
el contacto directo con los pacientes: nada de intermediarios (lamayoría de las
veces enfermeras religiosas), confianza del paciente en el terapeuta
y menos barreras sociales.
Más tarde Bernheim
dirá: “Liébeault no era un soñador ni un alucinado; él había
visto claro en esta sorprendente cuestión del magnetismo y el
hipnotismo donde, desde hacía siglos, los sabios no habían visto
más que tinieblas; había creado la terapéutica hipnótica”.
Bernheim inspiraba confianza. Hablaba con voz dulce, con la dulzura
de un alma conmovida por la gente a la que escucha. Era un espíritu
curioso. No tomaba al pie de la letra lo que se le decía. Él
experimentaba, variaba los parámetros, ponía al día los fenómenos.
Y en cada caso, no aplicaba una regla común, sino que componía un
programa personalizado.
Una intensa
actividad se desplegaba entre los médicos de Nancy: se confrontaban
puntos de vista, se asistía a los consultorios de unos y otros. Al
mismo tiempo en París, Charcot, profesor de neurología, reconocido
en la historia de la medicina por sus descubrimientos en este campo,
promulgó sus leyes sobre la histeria. Inscribió la hipnosis dentro
de la continuidad de la definición de histeria, con presentación de
los enfermos en público y demostraciones grandilocuentes, mientras
que Bernheim multiplicaba las observaciones, las publicaba y ponía
en evidencia la importancia de la sugestión: “Es el sueño por
sugestión, es la imagen del sueño lo que sugiero, lo que insinúo
en el cerebro”. Toda persona es hipnotizable y este estado
particular permite a la sugestión la eficacia terapéutica. La
hipnosis no es un estado particular reservado sólo a los histéricos.
Lo cual contradecía paso a paso al maestro Charcot. Fue la oposición
entre París y Nancy que se denominaría la querella sobre la
histeria. La hipnosis no es un síntoma que permita diagnosticar la
histeria. Bernheim lo hizo saber y enunció las verdades que
enfrentarían con gran fuerza al dogma. De esta oposición nacería
la escuela psicológica de Nancy, caracterizada por la sugestión así
definida por Bernheim.
Citamos de nuevo:
“El hipnotismo pone el cerebro del sujeto en un estado tal que la
idea sugerida a ese cerebro con una fuerza más o menos grande,
determina la acción correspondiente por una suerte de automatismo
cerebral… Provocar este estado psíquico por el hipnotismo y
explotar la sugestión así exaltada artificialmente con un objetivo
de curación o de alivio, es el papel de mi psicoterapéutica
hipnótica”.
A Finales de 1885,
un joven médico vienés viene a París a interesarse por los
trabajos de Charcot sobre la histeria. Este último le mostrará muy
poco interés. Freud, pues de él se trata, seguirá manteniéndose
al corriente de los trabajos de París y Nancy y desde 1888 traducirá
el libro de Bernheim al alemán. Esto contribuirá a sentar la
reputación de Bernheim como especialista del hipnotismo.
Por la mañana
Bernheim visita a los enfermos en el hospital, por la tarde recibe en
su gabinete de Place Carrière y varias veces a la semana se dirige a
la facultad. Valora mantener el contacto con la juventud estudiante.
Hombre más bien de izquierda, que se desenvolvía en una familia
conservadora y un medio médico reaccionario, frecuenta un círculo
de ciudadanos progresistas que resisten en sus respectivos campos la
crispación del aire de los tiempos: colonialismo, racismo,
antisemitismo... En 1889, año del centenario de la Revolución
Francesa, Bernheim se dirigió al primer congreso de hipnotismo
experimental en la Salpêtrière. Fue acompañado por Liébeault y
Freud.
Este último diría
en 1893 (Estudios sobre la histeria): “Desde un punto de vista
teórico como desde un punto de vista terapéutico, el psicoanálisis
administra una herencia que ha recibido del hipnotismo”.
El Profesor
Bernheim tiene cierta notoriedad. No está confinado en su sola
actividad médica. Es la época del caso del general Boulanger, del
antisemitismo y del caso Dreyfus. Se compromete y se une a Emile
Gallé para crear, en 1898, la sección de Nancy de la Liga de los
Derechos del Hombre. En ese fin de siglo estábamos en pleno período
de expansión de las ideas, de las artes; las ciencias y las técnicas
evolucionaban rápidamente y la medicina también.
Bernheim, hombre de
observación y de rigor, que en su práctica pone en evidencia el
papel de la sugestión, que ve la oposición de sus pares, al mismo
tiempo que plantea una mirada realista y equilibrada. Dice:
“La enfermedad es
una abstracción que no existe; no hay sino individuos enfermos, no
hay sino organismos sufrientes. La medicina clínica no es un arte
sino una ciencia; el diagnóstico no se hace por una suerte de
intuición adivinatoria concedida por la providencia a ciertos
cerebros privilegiados; se hace por métodos científicos más o
menos exactos, de donde se desprenden inducciones más o
menos precisas relativas a la enfermedad. No se nace médico, uno se
hace”.
Vamos a terminar
con un texto de Bernheim publicado en la Revue medícale de l’Est
que nos describe bien lo que es para él la sugestión:
“He definido la
sugestión: toda idea aceptada por el cerebro. Que esta idea venga
por el oído, expresada por otra persona, por los ojos, formulada por
escrito o como consecuencia de una impresión visual, que en
apariencia nazca espontáneamente, despertada por una impresión
interna o desarrollada por las circunstancias del mundo exterior,
cualquiera que sea el origen de esta idea, ella constituye una
sugestión.
Hemos establecido
que toda sugestión tiende a realizarse, que toda idea tiende a
convertirse en acción. Traducido al lenguaje psicológico, eso
quiere decir que toda célula cerebral accionada por una idea,
acciona las fibras nerviosas que deben realizar esta idea.
Ejemplo: le digo a
alguien: ‘Levántese’, ese alguien se levanta o tiende a
levantarse. La audición de un vals sugestivo hace vibrar nuestro
cuerpo en armonía con ese vals. Y aun cuando no bailemos y que nos
contengamos para no bailar, si se trazaran con un aparato registrador
los movimientos de nuestro cuerpo, se obtendría un gráfico que
esboza los movimientos coreográficos inconscientes de nuestra
máquina. La idea se ha convertido en movimiento.
Si le digo a
alguien: ‘Tiene una avispa sobre la frente’, este alguien que no
tendrá ninguna razón para no creerme, sentirá más o menos
claramente la supuesta avispa y se llevará allí la mano,
exteriorizando sobre la frente la picazón creada por el sensorium y
accionada por la idea de la avispa. La idea se ha convertido en
sensación.
Si digo: ‘Aquí
hay un perro’, la idea del perro es aceptada y su imagen más o
menos esbozada se presentará a los ojos. La idea se convierte o
tiende a convertirse en imagen.
Si digo: ‘Usted
va a dormir’, en algunos está allí la idea del sueño, los
párpados se ponen pesados, los ojos se cierran, el cerebro se
obnubila y tienden a producirse los fenómenos del sueño. La idea
tiende a volverse orgánica, sueño.
Si digo: ‘Usted
tiene ganas de reír’, una sensación de hilarante alegría podrá
ser evocada por el sensorium. La idea se ha convertido en emoción”.
En 1910, fue el jubileo de Bernheim y fue nombrado oficial de la
legión de honor. Falleció en 1919.
LE JOURNAL SPIRITE N°
82 OCTOBRE 2010
*************************
NATURALEZA DE LAS COMUNICACIONES
Naturaleza de las comunicaciones.
Comunicaciones groseras, frívolas, formales o instructivas.
Todo efecto que revela en su causa un acto de libre voluntad, por insignificante que sea este acto, acusa por esto mismo una causa inteligente.
De este modo, un simple movimiento de una mesa que responde a nuestro pensamiento, o presenta un carácter intencional, puede considerarse como una manifestación inteligente.
Si el resultado se limitara a esto solo, tendría para nosotros un interés muy secundario; sin embargo, algo sería ya el habernos dado una prueba de que hay en estos fenómenos otra cosa más que una acción puramente material; pero la utilidad práctica que sacaríamos de eso sería para nosotros nula, o al menos muy restringida; otra cosa sucede cuando esta inteligencia adquiere un desarrollo que permíte un cambio regular y seguido de pensamientos; entonces ya no son simples manifestaciones inteligentes, sino verdaderas comunicaciones.
Los medios de que disponemos hoy día permiten el obtenerlas tan extensas, tan explícitas y tan rápidas como las que nos comunicamos con los hombres.
Si nos penetramos bien, según la "escala espiritista" (Libro de los Espíritus, núm. 100), de la variedad infinita que existe entre los Espíritus, bajo el doble aspecto de la inteligencia y de la moralidad, se concebirá fácilmente la diferencia que debe haber en sus comunicaciones; en las que debe reflejarse la elevación o la bajeza de sus ideas, su saber y su ignorancia, sus vicios y sus virtudes; en una palabra no deben parecerse las unas a las otras, ni más ni menos que las de los hombres, desde el salvaje al europeo más ilustrado.
Todos los matices que presentan pueden agruparse en cuatro categorías principales; según sus caracteres más marcados, son, pues, "groseras, frívolas, formales e instructivas".
Las "comunicaciones groseras" son aquellas que se traducen por expresiones que hieren la decencia. No pueden emanar sino de Espíritus de baja clase, manchados todavía con todas las impurezas de la materia, y no difieren en nada de las que podían dar los hombres viciosos y groseros. Repugnan a toda persona que tiene la menor delicadeza de sentimientos; porque son, según el carácter de los Espíritus, triviales, deshonestas, obscenas, insolentes, vanidosas, malévolas y aun impías.
Las "comunicaciones frívolas" emanan de los Espíritus ligeros, burlones y traviesos, más maliciosos que malvados, y no dan ninguna importancia a lo que dicen. Como no tienen nada de indecentes, gustan a ciertas personas que se divierten con ellas y encuentran placer en estos entretenimientos fútiles en que se habla mucho para no decir nada.
Estos Espíritus dicen de vez en cuando agudezas espirituales y satíricas, y en medio de sus chistes vulgares dicen algunas veces duras verdades que tocan casi siempre en el blanco. Estos Espíritus ligeros pululan alrededor de nosotros y aprovechan todas las ocasiones para mezclarse en las comunicaciones; la verdad es el menor de sus cuidados; por eso tienen el pernicioso placer de mixtificar a aquellos que tienen la debilidad y algunas veces la presunción de creerlos bajo su palabra.
Las personas que se complacen con esta clase de comunicaciones dan, naturalmente, acceso a los Espíritus ligeros y mentirosos; los Espíritus formales se alejan de ellos como sucede entre nosotros, que los hombres formales se alejan de las reuniones de los atolondrados.
Las "comunicaciones formales" son graves en cuanto al objeto y a la manera como se hacen. Toda comunicación que excluye la frivolidad y la grosería, y que tiene un fin útil, aunque fuese de interés privado, es por lo mismo formal; pero no por esto está siempre exenta de errores.
Los Espíritus formales no todos tienen igual ilustración. Hay muchas cosas que ellos ignoran y sobre las cuales pueden engañarse de buena fe; por eso los Espíritus verdaderamente superiores nos aconsejan sin cesar, que sometamos todas las comunicaciones al examen de la razón y de la más severa lógica.
El preciso, pues, distinguir las comunicaciones "verdaderamente formales" de las "falsas formales", y esto no es siempre fácil, porque es a favor de la misma gravedad del lenguaje ciertos Espíritus presuntuosos o falsos sabios procuran hacer prevalecer las ideas más falsas y los sistemas más absurdos; y para hacerse más verídicos y darse más importancia no tienen escrúpulo en adornarse con los nombres más respetables y más venerados.
Ese es uno de los grandes escollos de la ciencia práctica; volveremos a tratar de ello más adelante, con toda la extensión que necesita un objeto tan importante, al mismo tiempo que daremos a conocer los medios de precaverse contra el peligro de las falsas comunicaciones.
Las "comunicaciones instructivas" son las comunicaciones formales que tienen por principal objeto alguna enseñanza dada por los Espíritus sobre las ciencias, la moral, la filosofía, etc. Son más o menos profundas, según el grado de elevación o de "desmaterialización" del Espíritu. Para sacar de estas comunicaciones un fruto real, es preciso que se regularicen y se continúen con perseverancia. Los Espíritus formales se interesan por aquellos que quieren instruirse y los secundan, mientras que dejan a los Espíritus ligeros el cuidado de divertir a los que sólo ven en estas manifestaciones una distracción pasajera.
Por la regularidad y la frecuencia de estas comunicaciones es como se puede apreciar el valor moral e intelectual de los Espíritus con los cuales uno se comunica, y el grado de confianza que merecen. Si la experiencia es necesaria para juzgar a los hombres, mayor se necesita para juzgar a los Espíritus.
Dado a estas comunicaciones la calificación de "instructivas", nosotros las suponemos "verdaderas", porque lo que no fuese "verdadero" no podría ser "instructivo", aunque se dijera con el lenguaje más imponente.
No podríamos, pues, colocar en esta categoría ciertas enseñanzas, que no tienen de formal sino la forma, a menudo pomposa y enfática, con ayuda de la cual los Espíritus más presuntuosos que sabios, que las dictan, pretenden hacer ilusión; pero estos Espíritus, no pudiendo suplir el fondo que no tienen, no podrían sostener mucho tiempo su papel; pronto descubren su flanco débil, por poco que continúen sus comunícaciones o se sepa acosarlos hasta sus últimos atrincheramientos.
Los medios de comunicación son muy varíados.
Los Espíritus obran sobre nuestros órganos y sobre todos nuestros sentidos; pueden manifestarse a la vista en las apariciones, al tacto por impresiones tangibles, ocultas o visibles, al oído por ruidos, al olfato por olores sin causa conocida.
Este último modo de manifestarse, aunque muy real, es sin contradicción el más incierto por las numerosas causas que pueden inducir en error, por lo que no nos ocuparemos de ello. Lo que debemos examinar con cuidado son los diversos medios de obtener comunicaciones, es decir, un cambio regular y continuado de pensamientos. Estos medios son: "los golpes", la "palabra y la escritura".(*)
(*) Desarrollados en "El Libro de los Médiums" de Allan Kardec
Comunicaciones groseras, frívolas, formales o instructivas.
Todo efecto que revela en su causa un acto de libre voluntad, por insignificante que sea este acto, acusa por esto mismo una causa inteligente.
De este modo, un simple movimiento de una mesa que responde a nuestro pensamiento, o presenta un carácter intencional, puede considerarse como una manifestación inteligente.
Si el resultado se limitara a esto solo, tendría para nosotros un interés muy secundario; sin embargo, algo sería ya el habernos dado una prueba de que hay en estos fenómenos otra cosa más que una acción puramente material; pero la utilidad práctica que sacaríamos de eso sería para nosotros nula, o al menos muy restringida; otra cosa sucede cuando esta inteligencia adquiere un desarrollo que permíte un cambio regular y seguido de pensamientos; entonces ya no son simples manifestaciones inteligentes, sino verdaderas comunicaciones.
Los medios de que disponemos hoy día permiten el obtenerlas tan extensas, tan explícitas y tan rápidas como las que nos comunicamos con los hombres.
Si nos penetramos bien, según la "escala espiritista" (Libro de los Espíritus, núm. 100), de la variedad infinita que existe entre los Espíritus, bajo el doble aspecto de la inteligencia y de la moralidad, se concebirá fácilmente la diferencia que debe haber en sus comunicaciones; en las que debe reflejarse la elevación o la bajeza de sus ideas, su saber y su ignorancia, sus vicios y sus virtudes; en una palabra no deben parecerse las unas a las otras, ni más ni menos que las de los hombres, desde el salvaje al europeo más ilustrado.
Todos los matices que presentan pueden agruparse en cuatro categorías principales; según sus caracteres más marcados, son, pues, "groseras, frívolas, formales e instructivas".
Las "comunicaciones groseras" son aquellas que se traducen por expresiones que hieren la decencia. No pueden emanar sino de Espíritus de baja clase, manchados todavía con todas las impurezas de la materia, y no difieren en nada de las que podían dar los hombres viciosos y groseros. Repugnan a toda persona que tiene la menor delicadeza de sentimientos; porque son, según el carácter de los Espíritus, triviales, deshonestas, obscenas, insolentes, vanidosas, malévolas y aun impías.
Las "comunicaciones frívolas" emanan de los Espíritus ligeros, burlones y traviesos, más maliciosos que malvados, y no dan ninguna importancia a lo que dicen. Como no tienen nada de indecentes, gustan a ciertas personas que se divierten con ellas y encuentran placer en estos entretenimientos fútiles en que se habla mucho para no decir nada.
Estos Espíritus dicen de vez en cuando agudezas espirituales y satíricas, y en medio de sus chistes vulgares dicen algunas veces duras verdades que tocan casi siempre en el blanco. Estos Espíritus ligeros pululan alrededor de nosotros y aprovechan todas las ocasiones para mezclarse en las comunicaciones; la verdad es el menor de sus cuidados; por eso tienen el pernicioso placer de mixtificar a aquellos que tienen la debilidad y algunas veces la presunción de creerlos bajo su palabra.
Las personas que se complacen con esta clase de comunicaciones dan, naturalmente, acceso a los Espíritus ligeros y mentirosos; los Espíritus formales se alejan de ellos como sucede entre nosotros, que los hombres formales se alejan de las reuniones de los atolondrados.
Las "comunicaciones formales" son graves en cuanto al objeto y a la manera como se hacen. Toda comunicación que excluye la frivolidad y la grosería, y que tiene un fin útil, aunque fuese de interés privado, es por lo mismo formal; pero no por esto está siempre exenta de errores.
Los Espíritus formales no todos tienen igual ilustración. Hay muchas cosas que ellos ignoran y sobre las cuales pueden engañarse de buena fe; por eso los Espíritus verdaderamente superiores nos aconsejan sin cesar, que sometamos todas las comunicaciones al examen de la razón y de la más severa lógica.
El preciso, pues, distinguir las comunicaciones "verdaderamente formales" de las "falsas formales", y esto no es siempre fácil, porque es a favor de la misma gravedad del lenguaje ciertos Espíritus presuntuosos o falsos sabios procuran hacer prevalecer las ideas más falsas y los sistemas más absurdos; y para hacerse más verídicos y darse más importancia no tienen escrúpulo en adornarse con los nombres más respetables y más venerados.
Ese es uno de los grandes escollos de la ciencia práctica; volveremos a tratar de ello más adelante, con toda la extensión que necesita un objeto tan importante, al mismo tiempo que daremos a conocer los medios de precaverse contra el peligro de las falsas comunicaciones.
Las "comunicaciones instructivas" son las comunicaciones formales que tienen por principal objeto alguna enseñanza dada por los Espíritus sobre las ciencias, la moral, la filosofía, etc. Son más o menos profundas, según el grado de elevación o de "desmaterialización" del Espíritu. Para sacar de estas comunicaciones un fruto real, es preciso que se regularicen y se continúen con perseverancia. Los Espíritus formales se interesan por aquellos que quieren instruirse y los secundan, mientras que dejan a los Espíritus ligeros el cuidado de divertir a los que sólo ven en estas manifestaciones una distracción pasajera.
Por la regularidad y la frecuencia de estas comunicaciones es como se puede apreciar el valor moral e intelectual de los Espíritus con los cuales uno se comunica, y el grado de confianza que merecen. Si la experiencia es necesaria para juzgar a los hombres, mayor se necesita para juzgar a los Espíritus.
Dado a estas comunicaciones la calificación de "instructivas", nosotros las suponemos "verdaderas", porque lo que no fuese "verdadero" no podría ser "instructivo", aunque se dijera con el lenguaje más imponente.
No podríamos, pues, colocar en esta categoría ciertas enseñanzas, que no tienen de formal sino la forma, a menudo pomposa y enfática, con ayuda de la cual los Espíritus más presuntuosos que sabios, que las dictan, pretenden hacer ilusión; pero estos Espíritus, no pudiendo suplir el fondo que no tienen, no podrían sostener mucho tiempo su papel; pronto descubren su flanco débil, por poco que continúen sus comunícaciones o se sepa acosarlos hasta sus últimos atrincheramientos.
Los medios de comunicación son muy varíados.
Los Espíritus obran sobre nuestros órganos y sobre todos nuestros sentidos; pueden manifestarse a la vista en las apariciones, al tacto por impresiones tangibles, ocultas o visibles, al oído por ruidos, al olfato por olores sin causa conocida.
Este último modo de manifestarse, aunque muy real, es sin contradicción el más incierto por las numerosas causas que pueden inducir en error, por lo que no nos ocuparemos de ello. Lo que debemos examinar con cuidado son los diversos medios de obtener comunicaciones, es decir, un cambio regular y continuado de pensamientos. Estos medios son: "los golpes", la "palabra y la escritura".(*)
(*) Desarrollados en "El Libro de los Médiums" de Allan Kardec
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