La psicografía es la técnica utilizada por los médiums para escribir un texto bajo la influencia de un Espíritu desencarnado. Todos sabemos que en los tiempos en que Allan Kardec tuvo contacto con las manifestaciones espíritas, el medio utilizado para la comunicación entre los dos planos eran las mesas giratorias. Ese mecanismo constituía en una pequeña mesa de tres patas, sobre la que se ponían las puntas de los dedos de dos o más personas. Bajo el efecto de un agente hasta entonces desconocido, influenciado por la acción energética de los manipuladores, la mesa saltaba dando golpes en el suelo. Por medio de esos golpes se convino un alfabeto y fue posible obtener los primeros mensajes entre el mundo visible y el invisible.
Algún tiempo después, la imaginación de los adeptos de ese método creó otros mecanismos que facilitaban la comunicación de los Espíritus a través de los médiums. De entre ellos se destacaban la cestita, la mesa miniatura, las planchetas y la cesta de bico.
La escritura obtenida por esos instrumentos primarios fué llamada más tarde "psicografía indirecta". Después de la fase primitiva algunos experimentadores tuvieron la idea de sustituir las cestitas por la mano del propio médium, lo cual dio origen a la "psicografía directa" o "psicografía manual", utilizada hasta hoy día.
El valor de la Psicografía
"De todas las formas de comunicación, la escritura manual es la más simple, más cómoda y sobre todo la más completa.Todos los esfuerzos deben ser hechos para su desarrollo, porque ella permite establecer relaciones tan permanentes y regulares con los Espíritus, como las que mantenemos entre nosotros. Tanto más debemos utilizarla por cuanto que es por ella que los Espíritus revelan mejor su naturaleza y su grado de perfección o de inferioridad. Por la facilidad con que se pueden obtener, nos dan a conocer sus pensamientos íntimos y así nos permiten apreciarlos y juzgarlos en su justo valor. Además de eso, para el médium esa facultad es la más susceptible de sedr desenvuelta por el ejercicio" ( L.M., item 178).
A propósito de la importancia de los mensajes escritos, Allan Kardec afirma en El Libro de los Médiums, que todos los esfuerzos deben ser hechos en el sentido de desarrollarla. Además de eso, se trata de la mediumnidad más fácil de ser desarrollada, pues su mecanismo de sintonía es facilitado por el automatismo proveniente del proceso de escritura.
Cuando una persona está escribiendo, la mente consciente buscalas ideas en el inconsciente, para ordenarlas en el flujo creativo. Como la influencia espiritual se da el el espacio del inconsciente, eso facilita la sintonía con el Espíritu comunicante. Cuando se trata de dar vida lógica y racional a un texto, es mucho más confortable escribir que hablar. Por este motivo los hombres destacados en nuestro mundo prefieren hacer sus discursos públicos por escrito.
El mensaje escrito tiene más valor que el hablado, pues su contenido puede ser examinado de modo más minucioso. Por él es posible sondar la intimidad de los pensamientos de la entidad que se comunica, dándoles un justo valor por el contenido que encierran.
Los médiums psicógrafos pueden ser "Mecánicos" "Intuitivos", "Semimecánicos" e "Inspirados".
Los médiums mecánicos se caracterizan por el hecho de mover las manos escribiendo bajo la influencia directa de los Espíritus, sin interferencia de la propia voluntad. Actúan como máquinas que trasnsmiten del mundo invisible al mundo material. Son raros. En Brasil destacó el trabajo de Francisco Cándido Xavier, en Uberaba.
" Cuando el Espíritu actúa directamente sobre la mano, le da un impulso completamente independiente de la voluntad del médium. Ella avanza sin interrupción y contra la voluntad del médium, en cuanto el Espíritu tenga algo que decir y para cuando él lo diga.
Lo que caracteriza el fenómeno en esta circunstancia, es que el médium no tiene la menor consciencia de lo que escribe. La inconsciencia absoluta en ese caso, caracteriza a los que llamamos médiums pasivos o mecánicos. Esta facultad es tanto más valiosa cuanto que no puede dejar la menor duda sobre la independencia del pensamiento de aquel que escribe." ( L.M., item 179)
Los médiums intuitivos reciben los mensajes de los Espíritus desencarnados por medio de la sintonía psíquica directa entre su mente y la del comunicante. Ellos precisan comprender el pensamiento sugerido, asimilarlo, para después transmitirlo revestido con sus propias ideas. Son muy comunes.
"El papel del médium mecánico es el de una máquina; el médium intuitivo actúa como un intérprete. Para transmitir el pensamiento él es preciso que lo comprenda y en cierto modo lo asimile, a fin de traducirlo fielmente. Ese pensamiento, por tanto, no es de él: no hace más que pasar a través de su cerebro. Es exactamente ese el papel del médium intuitivo" (L.M. item 180).
Los médiums semi-mecánicos son aquellos que sienten la mano movida, pero al mismo tiempo tienen conciencia de lo que escriben. En el primer caso, el pensamiento viene después de la escritura; en el segundo, antes de la escritura, y en el tercero,junto con ella. Los médiums semi-mecánicos son los más numerosos.
" En el médium puramente mecánico el movimiento de la mano es independiente de la voluntad. En el médium intuitivo, el movimiento es voluntario y facultativo. El médium semi-mecánico participa de las dos condiciones. Siente la mano impulsada, sin que sea por su voluntad, pero al mismo tiempo tiene consciencia de lo que esccribe, a medida que las palabras se forman. En el primero, el pensamiento aparece después de escrito, en el segundo, antes de la escritura; en el tercero, al mismo tiempo. Estos últimos médiums son los más numerosos" (L.M. item 181).
La última variedad de médiums es la de los inspirados. El Libro de los Médiums nos informa que ese tipo de médium es una variedad de los médiums intuitivos, con la diferencia de que en los inspirados es mucho más difícil distinguir el pensamiento del Espíritu de aquél que es del médium. La mediumnidad inspirada proviene de la mediumnidad generalizada o natural que todas las personas poseen en mayor o menor grado.
" Todos los que reciben, en su estado normal o de éxtasis, comunicaciones mentales extrañas a sus ideas, sin ser, como estas, preconcebidas, pueden ser considerados médiums inspirados. Se trata de una variedad intuitiva, con la diferencia de que la intervención de una potencia oculta es menos sensible, siendo más difícil de distinguir en el inspirado el pensamiento propio del que le fue sugerido. Lo que caracteriza a este último es sobre todo la espontaneidad.(5)
Recibimos la inspiración de los Espíritus que nos influencian para bien o para mal. Pero ella es principalmente la ayuda de los que desean nuestro bien y cuyos consejos necesitamos con mucha frecuencia. Se aplica a todas lascircunstancias de la vida, en las resoluciones que debemos tomar"(L.M. item 182)
Recebemos a inspiração dos Espíritos que nos influenciam para o bem ou para o mal. Mas ela é principalmente a ajuda dos que desejam o nosso bem, e cujos conselhos rejeitamos com muita freqüência. Aplica-se a todas as circunstâncias da vida, nas resoluções que devemos tomar" (LM, item 182).
( Continúa en el siguiente....)
( Tomado de la website de Bruno Tavares )
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"Todo efecto tiene una causa. Todo efecto inteligente tiene una causa inteligente. El poder de la causa inteligente está en razón de la grandeza del efecto" -Allan Kardec-
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Los viernes a las 23,00 horas se os invita a asistir a una interesante conferencia en la misma sala. .
Los domingos a las 21,00 horas se os invita a la clase de estudio del Espiritismo por "Grupo espírita Sin Fronteras" dirigida por Carlos Campetti.
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Razonemos sobre el Carnaval, un término oriundo de una fiesta romana y egipcia en homenaje al Dios Saturno, cuando carros alegóricos( de caballos), desfilaban con hombres y mujeres. Eran los carrum navalis; de ahí el origen de la palabra "carnaval". Hay quien interpreta la palabra conforme a las primeras sílabas de las palabras de la frase" carne nada vale". Como fiesta popular podría ser un acontecimiento cultural plausible si no fuese por los excesos cometidos en nombre de la alegría.
En esos periodos, los carnavalescos alucinados surgen de todos los rincones para centro de contraversión de la ética. Para muchos, son largas las estaciones de días y noches para las preparaciones del delirio insano de tres días de fantasía.. Varios incautos achican las finanzas familiares para experimentar el encanto efímero de vivir días de completa paranoia. Adolescentes y mayores se abandonan en las trampas pegajosas de drogas lícitas e ilícitas. No comprenden que bandos de malhechores del más allá ( obsesores), igualmente colonizan las avenidas de las escuelas de samba en un lúgubre show . Procedentes de las oscuridades espirituales, se acoplan a los bobalicones fantaseados por los conductores invisibles del pensamiento, de cara a los estudios concupiscentes que traen del mundo íntimo.
Sobreviene un cambio vibratorio en todos y en todo. Los espíritus de las brumas umbralinas se conectan a los esclavos de momo descuidados, desvirtuandolos con devastaciones deprimentes y gestos gestos grotescos de deplorables implicaciones morales. Tramas tétricas son armadas en el más allá y llevadas a efecto en esas oportunidades en que momo impera dominador sobre las personas que se consienten desempeñar la fiesta mundana.
En cuanto los ojos vacíos de expresión, abrazan el fulgor de los reflectores y de las fantasías brillantes (inspiraciones ridículas impuestas por los melhechores habitantes de las provincias cenagosas del más allá), en las avenidas donde recorren los carros alegóricos ( que, ¡ os vais a pasmar!, ya hasta transportan la efigie de Chico Xavier bajo aplausos de omisos líderes espíritas), la visión de los espíritus observa el recinto espiritual envuelto en cargadas y sombrías nubes señaladas por las oscilaciones de bajo tenor mental.
Los tres días de fiesta, se podrán transformar así en tres siglos de penosas reparaciones. Es bueno pensar un poco en esto: ¿Qué es lo que trae el carnaval a nuestro espíritu?;¿alegría?; ¿ diversión?, ¿cultura?. Y preguntarse: ¿ Valdrá la pena pagar precio tan alto por unos días de desvarío grupal?.
Cuando se pretende alcanzar esa alegría a través del placer desbocado y de los excesos de todo orden, el resultado es la insatisfación íntima, el vacío interior provocado por el desequilibrio moral y espiritual. Por tanto no es exageración que el Carnaval, como fiesta de integración socio racial, podría volverse un acontecimiento comprensible, porque no admitir eso es incurrir en un error de intolerancia. Por tanto, para los espíritas merece reflexión la advertencia de André Luiz: "Apartarse de fiestas lamentables, como aquellas que señalan el paso del carnaval, incluso las que se destaquen por los excesos de gula, presunciones o manifestaciones exteriores espectaculares. La verdadera alegría no huye de la templanza" (1)
La efervescencia momesca es un episodio que satura, en sí, la carga de la barbarie y del primitivismo que aún reina en nosotros, los encarnados, distinguidos por las pasiones del placer violento. Se acostumbra a llamarle "de folia", que viene del francés follie, que significa locura o extravagancia. En los días conturbados de hoy, se sabe que de cada diez casados que caen juntos en la folia, siete terminan la noche embriagados (cenas de grupos, etc); que de esos mismos diez casados, seis se transforman en adulterio, cabiendo una media de tres para los hombres y tres para las mujeres (por ejemplo); que, de cada diez personas (hombres y mujeres) en el carnaval, al menos siete se someten espontáneamente a cosas que normalmente abominan en su dia a día, como el alcohol entorpecedor, etc. Dicen aún, que todo eso sucede en éxtasis, atendiendo a la Gran Fiesta, cuando el símbolo de la libertad, de la igualdad, pero también, de la orgía y depravación, sumadas al uso del alcohol, llevan a las personas a comportarse fuera de lo que les es normal(...) (2)
El Espíritu Emmanuel advierte: "Al lado de los enmascados de la pseudo alegría, pasan los leprosos, los ciegos, los niños abandonados, las madres afligidas y sufridoras(...) En cuanto hay miserables que extienden las manos suplicantes, llenos de necesidades y de hambre, sobran las falsas contribuciones para que los salones se llenen" (3)
Como dije antes, en ese panorama, los obsesores "influencian a los incautos que se dejan arrastrar por las pasiones de Momo, impulsando los excesos lamentables, comunes por esa época del año y a través de los cuales, los Espíritus se enloquecen con todos los goces y desmadres materiales, valiéndose para tanto de las vibraciones viciadas y contaminadas de impurezas de los mismos adeptos de Momo, a los cuales se agarran"(4).
Por tanto, además de la compañía de los encarnados se vinculan a nosotros una innumerable legión de seres invisibles, recibiendo de ellos buenas y malas influencias, dependiendo de la faja de sintonía en que nos encontremos. Las tendencias de trastorno comportamental de cada uno, es la correspondiente impotencia o apatía para vencerlas, son cual imán que atrae a los espíritus desequilibrados y fomentadores del descenso de la dignidad humana, que en suma, no existirían si viviésemos con el firme propósito de educar las pasiones instintivas que nos animalizan.
¿Sería racional cerrar las puertas de los centros espíritas en los días de Carnaval, o cambiar el procedimiento de las reuniones?.Existen algunos centros que cierran sus puertas en los días de carnaval por varios motivos no razonables. Pensemos que si hay una persona con necesidades inmediatas de atendimiento fraterno, o de los recursos espirituales urgentes en caso de obsesión, ¿ Sería fraterno el hacerle esperar para ser atendida, después de las fiestas, una vez ocurrida esa necesidad en un día de festejos de Momo?.
Los "carnavaleros" crónicos, declaran que el carnaval es un transvasador de tensiones, "liberando las energías"... Entre tanto en el carnaval no son tranquilizadas las tasas de agresividad y de neurosis. Lo que se observa es una suma de bestialidad urbana y de desventura doméstica. Aparecen después los funestos días de embarazos indeseados y la consecuente proliferación de asesinatos de bebés intrusos en los vientres; inciden más accidentes automovilísticos, la ampliación de la criminalidad, estupros,suicidios, aumento del consumo de varias sustancias estupefacientes y de alcohol, así como la aparición de nuevos vicios,dispersión de las enfermedades de transmisión sexual, incluso el Sida, y las llagas morales, señalando densamente a ciertas almas descuidadas e imprudentes.
¿El carnaval edifica nuestro Espíritu?. Muchos espíritas, ingenuamente juzgan que la participación en las fiestas de Carnaval, tan del agrado de los brasileños, no acarrea ningún daño a nuestra integridad fisio-psico-espiritual. Sin embargo tras la aparente alegría y transitoria felicidad, se revela el verdadero atraso esiritual en que aún vivimos por la explosión de la animalidad que aun impera en nuestro ser. Es importante recordar que hay muchas formas de diversión y recreo o entretenimiento disponibles al hombre contemporáneo, algunos medios verdaderos de alegría saludable y positiva( individual y colectiva), para escoger. No vemos otro camino que no sea el de la "abstinencia sincera de los carnavales", de control de las sensaciones y los instintos, de la canalización de energías, impregnando el tiempo del carnaval en el descubrimiento de uno mismo, el trato con los familiares y el aprendizaje a través de libros o filmes instructivos, o por la frecuencia de reuniones espíritas, eventos educativos, culturaleso incluso de descanso, ya que el ritmo frenético del día a día, exige cada vez más, preparación y estructura físico pedagógica para los embates por la sobrevivencia.
Solamente podremos garantizar la victoria del Espíritiu sobre la materia, si fortalecemos nuestra fe, renovándonos mentalmente, practicando el bien en el molde de los códigos evangélicos propuestos por Jesús Cristo.
Jorge Hessen
Referencias bibliográficas:
(1) Vieira, Waldo. Conducta Espírita, dictado por el Espiritu André Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap.37 “Perante As Fórmulas Sociais”
(2) São José Carlos Augusto. Carnaval: Gran Fiesta…De engaños! , Artículo publicado en la Revista Reformador/FEB-Fev 1983
(3) Xavier , Francisco Cândido. Sobre el Carnaval, mensaje dictado por el Espírito Emmanuel, fuente: Revista Reformador, Publicação da FEB fevereiro/1987
(4) Pereira, Ivone. Devassando o Invisíble, Rio de Janeiro: cap. V, edição da FEB, 1998
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“Demostrando la existencia y la inmortalidad del alma, el Espiritismo reaviva la fe en el futuro, levanta los ánimos abatidos y hace soportar con resignación las vicisitudes de la vida.”
- Allan Kardec-
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¿Qué tipo de celebración, evento u homenaje está permitido en las instituciones espiritas?
¿ Cómo visualiza el Espiritismo el acontecimiento de la pasión, crucifixión, muerte y resurrección de Jesús?
El Espiritismo no celebra la Semana Santa (Pascua) pero si respeta las manifestaciones religiosas de las diversas iglesias cristianas, y tampoco prohíbe que sus adeptos manifiesten su religiosidad. La Semana Santa, o la Pascua, simboliza la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud sufrida durante siglos en Egipto, pero en el Cristianismo se conmemora la resurrección de Cristo, que sucedió en la Pascua judaica del año 33 de nuestra era, y celebra la continuidad de la vida. El Espiritismo, sin embargo siendo una Doctrina Cristiana, entiende de forma diferente algunas de las enseñanzas de las Iglesias Cristianas. En la cuestión de la resurrección, para los espiritas, Jesús se apareció a María de Magdala y a los discípulos, con su cuerpo espiritual, que nosotros llamamos periespiritu. Entendemos que no hubo una resurrección corporal, física. Jesús de Nazaret no precisó derogar las leyes naturales de nuestro mundo para afirmar su concepto de misionero. Su doctrina de amor y perdón es mucho mayor que cualquier milagro, hasta incluso la resurrección. Esto no invalida la fiesta de Semana Santa, (Pascua) si la encaramos en su simbolismo. La Pascua Judaica puede ser interpretada como nuestra liberación de la ignorancia, de las maldades humanas, para el conocimiento, el comportamiento ético-moral. La travesía del Mar Rojo representa las dificultades para la transformación. La Pascua Cristiana, representa la victoria de la vida sobre la muerte, del sacrificio por la verdad y por el amor. Jesús de Nazaret demostró que pueden ejecutar a los hombres, pero aun así no se consigue matar las grandes ideas renovadoras, los grandes ejemplos de amor al prójimo y de valoración de la vida. Como la Pascua Cristiana representa la victoria de la vida sobre la muerte, queremos dejar firmado el concepto que aprendemos en el Espiritismo, que la vida solo puede ser definida por el amor, y el amor por la vida. Fue por eso que Jesús de Nazaret afirmó que vino al mundo para que tuviésemos vida en abundancia, esto es, llena de amor. En líneas generales, las instituciones espiritas no celebran la Pascua, ni programan situaciones especificas para “marcar” la fecha, como hacen las demás religiones o filosofías “cristianas”. El sentimiento de religiosidad que es particular de cada Ser Espíritual, es respetado por la Doctrina Espirita, de modo que cualquier manifestación personal o,incluso colectiva acerca de la Pascua, no está prohibida, ni es desaconsejada. Lo cierto es que la figura de Jesús asume una posición privilegiada en el contexto espirita, diciéndose, inclusive, que la moral de Jesús sirve de base para la moral del Espiritismo. Así, como las personas, en general, son recordadas, en nuestra cultura, por lo que hicieron y reverenciadas en las fechas conmemorativas de su existencia corpórea (nacimiento y muerte), es absolutamente cierto y normal acordarnos de las personas que nos son queridas o importantes en estas fechas. No hay, francamente, ningún mal en eso. Pero como el Espiritismo no tiene dogmas, sacramentos, ritos o liturgias, la forma de encarar la Pascua (o Navidad) de Jesús, asume una connotación bastante peculiar. Antes de mencionar la significación espirita de la Pascua, se hace necesario buscar, en la Historia de la Humanidad, las referencias del acontecimiento. La Pascua, primeramente, no es, inicialmente, relacionada con el martirio y sacrificio de Jesús. Véase, por ejemplo, en el Evangelio de Lucas (cap. 22 versículos 15 y 16), la mención, del propio Cristo : “He deseado ansiosamente comer con vosotros en esta Pascua, antes de Mi pasión. Porque os declaro que no volveré a comer, hasta que ella se cumpla en el Reino de Dios.” Es Evidente que la Pascua ya era una “conmemoración”, en la época de Jesús, una fiesta cultural, y, por tanto, lo que hizo la iglesia fue “aprovecharse” del sentido de fiesta que tenía, para adaptarla, dándole un nuevo significado, asociándola a la “inmolación" de Jesús, después del juicio y la ejecución de la sentencia de Pilatos. Históricamente, la Pascua es la unión de dos festividades muy antiguas, comunes entre los pueblos primitivos, y alimentada por los judíos, a la época de Jesús. Se habla del “pesah”, una danza cultural, representando la vida de los pueblos nómadas, en una fase en la que la vinculación en la tierra (con la noción de propiedad) aun no era flagrante. También estaba asociado a la “fiesta de los panes”, un homenaje que los agricultores sedentarios hacían a las divinidades en razón del inicio de la época de la cosecha del trigo, agradeciendo a los Cielos, por la frondosa producción agrícola, de la cual se saciaban el hambre de sus familias, y propiciaban los cambios en los mercados de la Época. Ambas eran conmemoradas en el mes de Abril (nisán) y, a partir del evento bíblico denominado “éxodo” (huida del pueblo hebreo de Egipto), en torno al 1441 a. C, pasaron a ser celebradas juntas. Es esta Pascua la que Cristo deseó conmemorar junto a sus seres más queridos, con ocasión de la última cena. Luego, tras la celebración, fueron todos para Getsemaní, donde los discípulos invigilantes se adormecieron, y aconteció la escena del beso de la traición y del apresamiento del Nazareno. Pero hay otros elementos “evangélicos” que marcan la Pascua. Esto es porque las vinculaciones religiosas apuntan para lel jueves o viernes santo, el sábado de aleluya y el domingo de Pascua. Los primeros se relacionaban con el “martirio”, al sufrimiento de Jesús- tan bien retratado en la Película de Holliwood (La Pasión de Cristo, según Mel Gibson) -, y los últimos, con la resurrección y ascensión de Jesús. En lo que concierne a la resurrección, podemos decir que la interpretación tradicional apunta para la posibilidad del mantenimiento de la estructura del cuerpo de Cristo, en el post-mortem, situación totalmente rechazada por la ciencia, en virtud del proceso de podredumbre del envoltorio físico. Las Iglesias cristianas insisten en la hipótesis de que Cristo “subió a los Cielos” en cuerpo y alma, y hará lo mismo en relación a todos los “elegidos” en el llamado “juicio final”. ". Es decir, personas que murieron a lo largo de los siglos, cuyos cuerpos han sido descompuestos y reaprovechados por la tierra, resurgirán, perfectos, reconstituyendo las estructuras orgánicas, en el día del juicio, donde Cristo, separará justos de impíos. La lógica y el buen sentido abominan tal teoría, por la imposibilidad física y por la injusticia moral. Pero finalmente, con la ley de los renacimientos, se establece un criterio más justo para sólo para medir la competencia u "homologación" de todos los espíritus. Con “tantas oportunidades como sean necesarias”, en el “nacer de nuevo”, es posible el progreso para todos. Pero, ¿cómo explicar, entonces las “apariciones” de Jesús, en los cuarenta días posteriores a su muerte, mencionadas por los religiosos en alusión a la Pascua? La fenomenología espirita (mediúmnica) apunta a las manifestaciones psíquicas descritas como mediumnidades. En algunas ocasiones, como la conversación con María de Magdala, que había ido hasta el sepulcro para depositar algunas flores y orar, le preguntó a Jesús – como si este fuese el jardinero- después al ver la lapida removida, “para donde habían llevado el cuerpo del Rabino”, podemos estar delante de la “materialización” esto es, la utilización de fluido ectoplasmico – de seres encarnados – para posibilitar que el Espíritu sea visto (por todos). Igual circunstancia se da, también, en el coloquio de Tomás con los demás discípulos, que ya habían “visto” , afirmando que él solo creería si “colocase las manos en las llagas de Cristo”. Y esto, en verdad, según los relatos bíblicos, aconteció. En otras situaciones, estamos delante de una u otra manifestación psíquica conocida, la mediúmnidad de videncia, cuando, por el uso de las facultades mediúmnicas, alguien puede ver a los Espíritus. La Pascua, en verdad, por la interpretación de las religiones y sectas tradicionales, se halla envuelta en un preocupante y negativo contexto de culpa. Al final, se cree que Jesús había padecido en razón de “nuestros” pecados, en una alusión fuera de lugar de que todo el sufrimiento de Jesús había sido realizado para “salvarnos” de nuestros propios errores, o de los errores cometidos por nuestros ancestros, particularmente los “bíblicos” Adán y Eva, en el Paraíso. La presencia del “cordero inmolado”, que cumple las profecías del Antiguo Testamento, como la persecución y violencia contra el “hijo de Dios”, este fragmento colocado en todas las iglesias, en los crucifijos y en los cuadros que relatan – en colores vivos – las fases de la vía sacra. Esta traducción judaico-cristiana de la “culpa” es la gran diferencia entre la Pascua tradicional y la Pascua espirita, si es que esta ultima existiese. En verdad, los espiritas debemos reconocer la fecha de Pascua como la gran – y última lección – de Jesús que vence las iniquidades y retorna triunfante, que prosigue su cátedra pedagógica, para aseverar que, “permanecería eternamente con nosotros” en la guía de nuestros pasos. En estos días de fiestas materiales o de recuerdos del sufrimiento del Rabí, podemos encarar la Pascua como el momento de transformación, de evocación a la verdadera libertad, pues, una vez despojados del envoltorio corporal, pudo Jesús retornar al Plano Espiritual para, desde allá, continuar “coordinando” el proceso depurativo de nuestro orbe. Lejos de la remisión de la celebración de una fiesta pastoral o agrícola, o de la liberación de un pueblo oprimido, o de la resurrección de Jesús, la Pascua puede ser encarada por nosotros, los espiritas, como la victoria real de la vida sobre la muerte, por la certeza de la inmortalidad y de la reencarnación, porque la vida, en esencia, solo puede ser conceptuada como el amor al prójimo y de la valorización de la propia vida, mostrado en los grandes ejemplos de la propia existencia de Jesús.
Así, cuando esta Semana Santa, estés al lado de tus seres más queridos, recuerda a Jesús para honrarlos con sus mejores ejemplos, que lo inmortalizan y que nos guían para, un día, también estar nosotros en la condición experimentada por él, como es la de “ser dioses”, “haciendo brillar nuestra luz”.
Conmemoremos este año, queridos amigos míos, “otra” Pascua. La Pascua, de nuestra transformación, rumbo a una vida plena.
( Traducción y adaptación de Merchita y Jose Luis Martín)
Extraído de dos artículos de: Amílcar Del Chiaro Filho **************************** “Aquellos que pasan su vida en la abundancia y en la felicidad humana son espíritus flojos que permanecen estacionarios.” - Allan Kardec-
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¿ Reencarnamos siempre con el mismo sexo que tuvimos en vidas pasadas?
Si consideramos que el motivo básico de la Reencarnación es el aprendizaje espiritual mediante la adquisición de experiencias vividas en los planos físicos, es lógico pensar que este aprendizaje necesite hacerlo el Ser desde las mas variadas posiciones y situaciones humanas, que puede encontrar igualmente tanto como hombre como mujer ; todas son necesarias porque desde cada vida con uno u otro sexo, encuentra el Ser experiencias diferentes que le ayudan en el objetivo de su evolución espiritual.
Existen los Ciclos de Reencarnación, que comprenden una serie de existencias para lograr en ellas unos objetivos, concretos, pues hay tendencias y conocimientos que conforman el propio bagaje del alma, que no se adquieren en una sola existencia por larga que esta fuese, por lo que para lograr esas metas son necesarias una serie de varias vidas en la materia. En estas series de existencias que forman cada ciclo, el Ser humano además de conservar en muchos casos un cierto parecido en rasgos físicos con el que tuvo en su anterior existencia, también lo hace en todas ellas bajo el mismo sexo, pero en otro ciclo reencarnatorio siguiente puede experimentar las vidas humanas que comprende ese nuevo ciclo, con el sexo físico contrario al que tuvo anteriormente, por lo que al principio no es raro que su tendencia sexual natural no coincida con el sexo de su nueva identidad física .
El motivo de cambiar de sexo de unas vidas a otras, es debido a que el Ser debe conquistar una evolución completa y equilibrada, con los atributos propios de ambos sexos, de igual modo que debe pasar por toda clase de experiencias sociales y humanas que le aporten todo lo que necesita como Espíritu.
El Ser espiritual en sí mismo es asexuado, pero sin embargo en su perispíritu presenta la identidad sexual que tuvo en la última existencia terrestre, desde donde ha adquirido al cabo de una serie de vidas condicionadas bajo el mismo sexo, todos los atributos y caracteres psíquicos propios del mismo. En su andadura evolutiva, el Ser reune en Sí mismo aunque de modo latente, todas las cualidades espirituales que solo podrá desarrollar como ser humano durante muchas vidas, experimentando muy diversas situaciones sociales y humanas, entre las que se encuentran las que puede lograr bajo una educación y un psiquísmo tanto masculino como femenino en muy diversas clases de ambientes sociales y de vicisitudes humanas, unas veces como hombre y otras como mujer..
Aceptando la bipolaridad sexual del Espíritu humano, se puede comprender mejor el porque el Ser humano tiende naturalmente a igualarse socialmente en cuanto a derechos y obligaciones entre los dos sexos.
También entonces se comprende lo injusto que es la desigualdad en inferioridad social, tal como aún se ve en la actualidad en muchos casos en nuestras sociedades, a las mujeres con respecto a los hombres.
Hay que entender que tras la muerte del ser humano, lo único que queda del sexo en su Espíritu es la apariencia de la personalidad sexual que acabamos de dejar reflejadas en el Perispíritu, junto a las características y tendencias psíquicas que nos proporcionó nuestra anterior experiencia masculina o femenina.
Así la injusticia de la desigualdad humana por razón de sexo, procede entre otras muchas barbaridades , de la desigualdad social por otras excusas en general ; una desigualdad que como Seres espirituales que somos, es solo aparente y en cualquier caso solo transitoria, pues todos hemos sido y seremos hombres y mujeres, habiendo partido todos del mismo origen y teniendo todos la misma meta a alcanzar a través de la evolución pasando por tantas y tantas existencias, y como tales Seres en proceso evolutivo necesitamos de ambos sexos para adquirir una más amplia experiencia y continuar evolucionando juntos a través de nuestras diferentes vidas humanas.
- Jose Luis Martín-
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“ Las almas son hogueras cuyas cenizas son los cuerpos” - Khalil Gibran –
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Toda palabra ofensiva es expresión de un sentimiento contrario a la ley de amor y de caridad, que debe arreglar las relaciones de los hombres y mantener entre ellos la concordia y la unión.
De todos los vicios, el más temible es la soberbia, pues siembra tras de si todos los vicios. El soberbio es el que menos puede conocerse. La soberbia nos oculta toda la verdad. . El hombre sencillo y humilde de corazón, rico en cualidades morales, llegará más pronto a las verdades. El Espiritismo nos pone de manifiesto, bajo su verdadera luz, la situación de los soberbios en la vida de ultratumba. Los humildes y débiles de este mundo se encuentran allí más elevados; los vanidosos y los poderosos, empequeñecidos y humillados. Los unos llevan consigo lo que constituye la verdadera superioridad: las virtudes, las cualidades adquiridas con el sufrimiento, en tanto que los otros han de abandonar en la hora de su muerte, títulos, fortuna y vano saber.
El egoísmo nos lleva a observar, a criticar los defectos del prójimo, permaneciendo ciegos ante los nuestros. La verdadera superioridad moral no existe sin la caridad y sin la modestia. Si la soberbia es madre de una multitud de vicios, la caridad da nacimiento a muchas virtudes. La paciencia, la dulzura y la reserva en las conversaciones derivan de ella. El hombre caritativo le es fácil ser paciente y dulce y perdonar las ofensas que le son hechas. La misericordia es compañera de la bondad. Un alma elevada no puede conocer el odio ni practicar la venganza. Comprende que los errores de los hombres no es nada más que el resultado de su ignorancia no concibe la hiel ni el resentimiento.
Solo sabe perdonar, olvidar las equivocaciones del prójimo, aniquilar todo germen de enemistad, borrar toda causa de discordia en el porvenir, tanto en la tierra como en la vida del espacio.
El bien hecho a quien nos ofende desarma a nuestro enemigo. Su odio se cambia en asombro en admiración, despertando su conciencia adormecida. El único mal que se debe desenmascarar y combatir es el que recae sobre la sociedad. Cuando se presenta en forma de hipocresía, de la duplicidad, de la mentira, pues hay que desenmascararlo pues otras personas podrían sufrirlo; pero es hermoso guardar silencio de lo que atañe solo a nuestros intereses a nuestro amor propio.
Jesús nos anima en esta sublime lección a olvidar toda represalia, toda venganza, contra aquellos que nos hieren, cuando nos visiten el ultraje o la injusticia , silenciemos nuestra dignidad herida, pensemos en aquellos, que en el pasado oscuro, fueron ofendidos , ultrajados, expoliados por nosotros mismos, y soportemos la injuria como una reparación. No perdamos nunca la finalidad de la existencia, que tales problemas nos podrían hacer olvidar. No abandonemos el camino recto y seguro, procuremos adquirir la bondad que apacigua a los hombres, esa cualidad nos crea una especie de autoridad sobre las almas, nos proporciona más medios de conmoverlas, la humildad la indulgencia, la simpatía y la bondad apaciguan a los hombres.
Jesús en sus palabras nos anima a crear dentro de nosotros un afecto, que evite todo odio y todo espíritu de venganza; una disposición sincera para ayudar, cuando llegue la ocasión, a aquellos que nos afligen.
Una especie de misantropía, de laxitud moral aleja, a veces, a los buenos Espíritus del resto de la humanidad. Hay que reaccionar sobre esa tendencia al aislamiento, considerando, todo cuanto existe de grande y de hermoso en el ser humano, acordándonos de toda muestra de afecto, de todos los actos bienhechores de que fuimos objeto. ¿Qué son los hombres separados de sus semejantes, de su familia y de la patria? Un ser inútil y desdichado. Sus facultades se debilitan, sus fuerzas se aminoran, y la tristeza le invade. En soledad, no se progresa. Hay que vivir con los hombres y ver en ellos siempre compañeros necesarios para nuestro progreso,. Nuestro buen humor es salud en nuestras almas. Dejemos abrir nuestro corazón a impresiones sanas y fuertes. ¡Amemos para ser amados!
Amar es sentirse vivir en todo y por todos. Es consagrarse hasta el sacrifico, hasta la muerte, a una causa a un ser. Si queremos saber lo que es el amor, consideremos las grandes figuras de la Humanidad, y sobre todo a Cristo, para quien el amor era toda la moral y toda religión El nos dijo “Amad a vuestros enemigos, y hacer bien a aquellos que os persiguen”…
Si así lo hacemos poseeremos los verdaderos bienes, aquellos que nos elevaran por encima de cualquier circunstancia, pues cualquier palabra ofensiva constituye la expresión de un sentimiento contrario a la ley de amor y caridad que debe regir las relaciones de los hombres y mantener en ellos la concordia y la unión; es un daño que se inflige a la benevolencia reciproca y a la fraternidad, y alienta el odio y la aversión:
En suma después de la caminar hacia Dios, la caridad para con nuestro prójimo es la primera ley de todo cristiano. Cuando la ley de amor y caridad este en toda la humanidad, ya no existirá el egoísmo; el débil y el pacifico no serán explotados ni aplastado la paz será el estado de la humanidad, pues los perversos habrán sido expulsados y la Tierra será entonces un mundo feliz.
Y nos dicen los Espíritus que al igual que el Sol que se eleva indiferentemente sobre todas las cosas y da calor a la Naturaleza entera, el amor divino vivifica a todas las almas, sus rayos penetran a través de las tinieblas de nuestro egoísmo y e iluminará con sus resplandores a todos los corazones humanos, un día gracias al amor, floreceremos hasta quedar reunidos en una comunión de amor, en una fraternidad universal.
Trabajo realizado por Merchita, extraído del libro Después de la Muerte, (León Denis) y del Sermón de la Montaña (Allan Kardec) ******************* " Cuando llevas el sol por dentro no importa si afuera llueve."
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Antes de pretender contabilizar las existencias que hemos tenido o que tendremos en este mundo, debemos considerar que muchos de nosotros, probablemente, hemos existido antes en otros mundos tan primitivos como lo fue el nuestro hace miles de años.
El número de reencarnaciones de cada Ser humano, es inconcreto, muy variable de unos con respecto a otros y no está fijado por ley porque esto depende del aprovechamiento y esfuerzo de cada uno en cada nueva vida humana que afronte, de modo que sus experiencias humanas sean mejor o peor aprovechadas.
No obstante y en términos generales, este número puede oscilar entre unas pocas existencias humanas y entre cientos de ellas. Este número resulta absolutamente particular en cada caso individual, dependiendo del esfuerzo y de la conquista evolutiva del espíritu que se realice en cada uno de los pasajes por el plano físico..
Puede haber Espíritus que para adquirir determinados valores, lo consiguen , por ejemplo, en cuatro existencias humanas, mientras que otros para lograr lo mismo necesitan experimentar como humanos cuarenta veces. Esto es a semejanza de los estudiantes que, según su esfuerzo, voluntad y capacidad, pueden terminar una carrera en cuatro años, mientras que otros para alcanzar la misma meta necesitan muchos más.
Se podría así sintetizar que el número de veces que hemos pasado y que pasaremos por la vida en la materia, es indeterminado y variable en cada uno, dependiendo del esfuerzo evolutivo de cada Ser: a mayores esfuerzos y desarrollo del Ser espiritual, menos numero de encarnaciones necesarias, y a menor esfuerzo, mayores cuotas de estancamiento y mas necesidad de repetir más veces las mismas experiencias en la materia.
¿ Cada cuanto tiempo se reencarna?
Al igual que decimos para el número de reencarnaciones, tampoco existe un periodo de tiempo fijo e igual para todos los Espíritus. Eso depende de las necesidades evolutivas de cada uno y de las circunstancias de los desajustes que tengan pendientes de equilibrar con la Ley de Causa y Efecto.
El periodo de tiempo que transcurre entre cada dos vidas humanas, se llama Intervalo, durante el cual el Espíritu permanece errante en el Plano Espiritual. Esto significa que permanece a la espera de una nueva oportunidad para sumergirse en la materia nuevamente. Este periodo es muy variable en cuanto a medida de tiempo, debido a dos cuestiones principales:
La primera es debido a que el sentido y la medida de nuestro tiempo dimensional, no existe en los Planos Espirituales en donde todo transcurre como en un eterno presente.
La segunda cuestión es que la urgencia por reencarnar es muy variable de unos casos a otros. Cuanto mas apegado está el Espíritu desencarnado a las cosas del mundo material, o cuanto menos evolucionado está, con mas frecuencia y mayor intensidad siente el impulso de su regreso a este mundo al que se siente atraído como por un imán, por su afinidad con el mismo o por las necesidades de aprender o de saldar deudas kármicas. Por la misma razón, cuanto mas evolucionado está el Ser, menos necesidad siente de volver aquí y menos apego y compromiso siente hacia este mundo nuestro del que está más alejado . Por lo tanto en este último caso,el Espíritu mayores periodos de nuestro tiempo habita en el Plano espiritual que, al fin y al cabo, es su escenario natural y normal , como Ser Espiritual que es.
El Ser espiritual se siente inclinado a reencarnar, cuando después de un espacio de tiempo en el mundo espiritual comprende la necesidad de regresar a este mundo para continuar aprendiendo y conquistando lo que todavía no conquistó o lo que dejó a medio en anteriores existencias humanas.
Es de señalar aquí, que según las conclusiones a que han llegado después de realizar sus trabajos los Doctores Dethlefsen, Wambach y Fiore, parece ser que a medida que la Humanidad se ha ido aproximando a nuestra época actual, se han ido reduciendo estos intervalos o periodos de tiempo entre cada dos vidas consecutivas.
Esto, que parece ilógico con arreglo a la Evolución que ,como se ha dicho , disminuye la necesidad de reencarnar enseguida , sin embargo podría ser indicio de que por algún otro motivo en esta época existe un ritmo evolutivo más acelerado que hace siglos; tal vez podría ser el de la inminencia del cambio de ciclo planetario en el que estamos ya inmersos, y en el que la Humanidad nos jugamos el ser o no ser aptos para seguir evolucionando en un Mundo de Regeneración.
Según el Dr. Karl Muller, que estudió comparativamente cientos de casos de Reencarnación comprobada, la media que estableció como duración del periodo de Intervalo la cifró en unos setenta años. No obstante, según revelaciones de los propios espíritus, en general hay un término medio de unos cinco años en el plano espiritual por cada año de vida humana vivido antes de su última desencarnación.
Se debe tener en cuenta de que en los Planos espirituales no existe nuestra medida del tiempo, pero asimilando estos intervalos a un sentido de nuestro tiempo, en realidad este puede oscilar desde unas pocas horas hasta siglos.
- Jose Luis Martín-
“Un arbol enorme crece de un tierno retoño. Un camino de mil pasos comienza con un solo paso” -Proverbio chino-
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Extraigo el siguiente mensaje de un precioso librito de revelaciones trascendentales, fruto de la mediumnidad de la Sra. E.B.Duffey, titulado: Heaven Revised. Su valor puede deducirse del siguiente hecho: durante algunos años la obra alcanzó su 10ª edición y fue recientemente publicada de forma popular, con enorme tirada y a precio reducido. La Sra. Duffey, muy culta, tornose medium escribiente y escribió estos mensajes cuando hacía poco tiempo que andaba interesada en las investigaciones mediúmnicas, por consiguiente todavía no había leído, o muy poco, sobre doctrinas espíritas. Conviene insistir en este punto ya que, en la presente monografía, solo me ocupo de las fases iniciales de la vida de ultratumba, y no me será posible hacer resaltar eficazmente el gran valor de la circunstancia de ser numerosos los médiums que, como la Sra. Duffey, escribieron sus mensajes justo acabando de iniciarse en las nuevas investigaciones, e incluso cuando todavía todo ignoraban sobre el asunto.
Efectivamente entre los médiums autores de mensajes trascendentales concordantes con otros, encontramos algunos cuya mediumnidad se reveló al probar a escribir automáticamente, en obediencia al consejo de terceras personas. Todo nos lleva lógicamente a deducir que, si también los médiums improvisados, aún ignorándolo todo, escriben mensajes que concuerdan admirablemente con otros, en lo tocante a la descripción de los detalles fundamentales, de los secundarios, de los relieves substanciales del medio y de la existencia espirituales, no se puede explicar el hecho, sin que se reconozca que todo eso se produce porque las personalidades que se comunican son efectivamente Espíritus de los muertos y que, por tanto, sacan sus descripciones e informes de un medio real, permanente, objetivo, común a todos.
Aquí está como la Sra. Duffey describe la manera cómo obtuvo los mensajes publicados: Si, yo hubiese escrito al dictado, no hubiese podido conocer menos de que conocía mi mano al escribir. Por otro lado, es cierto que no asimilaba subconscientemente los mensajes que escribí, ya que todavía escasamente había oído hablar de esas cuestiones y todavía menos había leído al respecto. Me había convertido a las nuevas ideas apenas hacía un año; muchas veces cuando leía lo que acababa de escribir, confusa me sentía y perpleja, temiendo que lo que había escrito no estuviese de acuerdo con las doctrinas espíritas. Este sentimiento de confusión se volvió particularmente fuerte a propósito del capítulo titulado “En el abismo”. Durante todo el tiempo en que me fueron dictados los mensajes (cerca de cuatro meses), viví en un estado permanente de sueño. Nada de lo que me rodeaba o acontecía me parecía real, incluso las preocupaciones de naturaleza material, que me asaltaron en esa época, no tenían el poder de aflijirme. Me sentía como bajo la influencia de un poderoso anestésico moral. Fue un sábado por la tarde cuando acabaron de dictarme los mensajes. En la noche del domingo di un breve discurso en nuestra Sociedad Espiritualista. El lunes por la mañana desperté por primera vez en la plena posesión de mi personalidad normal. Recuperé entonces la capacidad de actuar con la eficacia acostumbrada en la vida práctica de cada día.”
Estas informaciones de la Sra. Duffey son teóricamente interesantes, porque demuestran que, durante todo el tiempo en que fueron escritas sus comunicaciones trascendentales, la médium permaneció en condiciones de “sonambulismo en estado de vigilia”, como acontecía en circunstancias análogas al célebre vidente americano Anfrew Jackson Davis. En otros términos; esto probaría que el órgano cerebral del medium fue sometido, durante todo aquel período de tiempo, a una disciplina de posesión parcial, ejercida por la entidad comunicante. Como si esta se propusiera eliminar manifiestamente el peligro de emergencia esporádica de interferencias subconscientes, que hubieran podido intercalarse en los mensajes. Interferencias que solo muy difícilmente se pudieran evitar si la médium, entre dos mensajes, se sumergiese en sus preocupaciones de la vida cotidiana. Si tenemos en cuenta esta sugestiva circunstancia junto a la de que la médium todo lo ignora de las doctrinas espíritas, hemos de convenir en que, en este caso, somos conducidos a admitir un origen extraño al médium de las revelaciones trascendentales obtenidas.
Siendo así, estas conclusiones deberán extenderse al conjunto de las revelaciones trascendentales, ya que los mensajes de la Sra. Duffey, concuerdan admirablemente con los contenidos de todas las otras revelaciones de esta especie. Está fuera de duda que la lógica más rigurosa permitiría concluir en el sentido indicado, aun cuando no hubiese más que un caso análogo al precedente.. De hecho, en el caso que nos ocupa, no se trata de simples concordancias acerca de informaciones banales, que pudieran ser atribuidas a “coincidencias fortuitas”; se trata, al contrario, de un conjunto orgánico muy complicado de concordancias muy diferentes, grandes y pequeñas, frecuentemente extrañas e inesperadas, en contraste con las tradiciones religiosas asimiladas en el curso de la infancia y de la adolescencia por toda la humanidad cristiana. Después de este preámbulo extenso, pero necesario, paso a reproducir algunas páginas de la narración dictada por la entidad comunicante y referente al proceso de su desencarnación. Esa personalidad, en el curso de su existencia terrestre, fue una señora conocida por la médium. Era una mujer distinguida y tenía un espíritu cultivado, cuyas opiniones fueron durante largo tiempo, las de una librepensadora, en materia de religión, pero que se tornó espírita convencida en los últimos años de su vida.
He aquí lo que ella escribe, hablando de sí misma: Yo sabía que iba a morir, pero no temía a la muerte, no temía a esa idea. Hacía mucho tiempo que los terrores de la ortodoxia habían perdido toda eficacia sobre mi alma; me sentía preparada para afrontar la inevitable crisis con una serenidad filosófica. Añadiré incluso que había alguna cosa de más en mi estado de alma, esta era que me disponía a observar y analizar, con el interés de una investigadora, la lenta aproximación del gran momento. No quería perder esa suprema ocasión de adquirir conocimientos psicológicos que hubiesen escapado a las investigaciones de la ciencia. Me conservé, pues, como espectadora impasible de los lentos progresos de mi agonía, esperando poder comunicar más tarde, a los asistentes, mis observaciones y prestar así un último servicio a la humanidad; el de disipar el terror que la hora fatal produce en toda la gente. Parecía que el medio terrestre se alejaba a mi alrededor; sentía como fluctuaba fuera del cuerpo, en un desconocido modo de existencia. No se dio conmigo nada de lo que yo esperaba experimentar durante la crisis de la muerte. Así, por ejemplo, leí descripciones interesantes sobre una especie de “epílogo de la muerte”, que naciera de la mentalidad de los moribundos, como consecuencia del cual todos los acontecimientos de sus vidas pasarían delante de la visión subjetiva. Nada se verificó en mi caso; no me sentía atraída ni por el pasado ni por el futuro. Un solo pensamiento y un solo sentimiento me dominaban la conciencia: los de las personas que yo amaba y de las cuales me iba a separar. Sin embargo jamás me consideré una mujer excesivamente tierna; llevaba mi razón a dominar todos los impulsos y todas las emociones. Juzgo hasta que ese dominio de mí misma ejerció muy favorable acción sobre el rendimiento eficaz de las actividades en mi vida. Con todo, en esa hora suprema, el afecto me pareció la cimbre ya la substancia de todo lo que hay de apreciable en la existencia. Ese estado de vigilia atenta sobre la aproximación de la muerte acabó por agotarme y, poco a poco, una suave somnolencia me invadió. Era tan suave, de tal modo me descansaba que, en el transcurso de ese período de semi-inconsciencia que precede al estado de inconsciencia total, di en reflexionar sobre el hecho de que en mi existencia solo dos veces había sentido sensación análoga de somnolencia deliciosa...
Desperté, experimentando casi un sentimiento de remordimiento, como ocurre cuando alguien se apercibe de haber dormido demasiado, por encima de las conveniencias sociales. Ese despertar me pareció todavía más dulce que el anterior al sueño. No intentaba abrir los ojos, permanecía gozando aquella sensación placentera y serena, que en vano deseé tantas veces, en el correr de mi existencia tan llena de pruebas. ¡Qué delicioso era! ¡Qué perfecto era aquel sentimiento de Paz! ¡Oh, si él pudiese durar eternamente! De todas maneras me sentía bien; lo que me demostraba que, a final de cuentos, todavía no estaba a punto de morir. ¿Tendría entonces que someterme de nuevo a la antigua servidumbre, conocer otra vez el aburrimiento y la inquietud de la existencia? De pronto, oí algunas personas que conversaban a media voz en el cuarto de al lado. Oyendo nítidamente por la puerta abierta lo que decían, no lograba coger el sentido de la conversación en que se hallaban empeñadas. Pero, despertando más, llegué a percibir un dicho que me llamó la atención, si bien no llegué a darle demasiada importancia. Esta es la frase en cuestión.
-“No dudo que lo hiciese con buena intención; de hecho ella era tan excéntrica!” La otra voz respondió:
-“Sí, muy excéntrica y también obstinada en sus caprichos.” La primera replicó:
-“Fue muy tocada por la infelicidad, pero es justo decir que ella misma causó, casi siempre, sus infortunios. Esto es lo que pasa las más de las veces.”
-“Sin duda por ejemplo se perfectamente...”
Y siguió la narración grotescamente desfigurada de algunos incidentes de mi vida. Estaba sorprendida: hablaban de mí y hablaban empleando el verbo en el Imperfecto: “Ella era...” ¿Qué querían decir? ¿Me creían muerta? Me vino la idea de que aquellas personas podrían pensar más tarde que yo fingía estar muerta para oírles la conversación confidencial a mi respecto. Me apresuré por ello a llamar a una de mis amigas, para demostrarle que todavía estaba viva y además me sentía mucho mejor... Ellas, sin embargo, no se daban cuenta de mi llamada y continuaron conversando sin interrumpirse. Llamé de nuevo, en voz alta, siempre en vano. Me sentía tan bien de cuerpo y espíritu que me decidí a parar sus imprudentes apreciaciones, presentándome delante de ellas en el otro cuarto... Pero...¿Qué pasaba? Quedé instantáneamente presa del terror, o de algo semejante. ¿Qué maniquí era ese colocado por alguien en mi cama, donde, sin embargo, yo debería estar muy gravemente enferma, yaciendo rígido en mi lugar y con el rostro lívido, absolutamente idéntico a un cadáver en el lecho de muerte? Yo lo veía de perfil; tenía los brazos cruzados sobre el pecho, las piernas rígidamente extendidas, las puntas de los pies vueltas hacia arriba. Sobre él se extendía un lienzo blanco. Pero, cosa rara, yo lo distinguía igualmente debajo de la sábana blanca y reconocía en aquel maniquí mis rasgos. ¡Dios mío! ¿Estaba entonces realmente muerta? Una intensa sensación parecía invadirme desde el fondo de mi alma. Entonces fue cuando todo mi pasado afluyó de golpe como una gran ola a mi conciencia.
Todo lo que me habían enseñado, todo lo que yo temiera, todo lo que esperara relacionado al gran paso de la muerte a la existencia espiritual, se presentó en mi espíritu con indescriptible nitidez. Fue un momento solemne y aterrador; no obstante, la sensación de terror se desvaneció enseguida y solo la solemnidad grandiosa del acontecimiento permaneció... De todos modos, en el mundo de los Espíritus, como en el de los vivos, lo sublime se da codazos con lo raro o ridículo, de manera tan inmediata que basta dar un paso para caer de lo solemne en lo divertido, del dolor en la alegría, del desespero en la esperanza. Fue lo que aconteció en mi primera experiencia en el mundo espiritual. Efectivamente, no pudiendo acallar las lenguas de aquellas mujeres criticadoras y maldicientes, tuve que resignarme a oír todo lo malévolo que decían de mí. Así fue como, por primera vez, tuve que contemplarme a la luz que me veían los otros. Pues bien, la lección me fue instructiva. Ahora había traspasado una frontera que despojaba de todo interés a los acontecimientos mundanos. Aquellos conceptos calumniadores podían compararse a un espejo convexo colocado delante de mi visión espiritual, dónde los defectos de mi carácter estaban exagerados y deformados de modo grotesco, por la convexidad del cristal que los reflejaba.
Esta primera lección espiritual la recibí por ello de mis amigas vivas. Luego que se satisficieron sus instintos de enredo, las dos mujeres se levantaron para venir una vez más a contemplar la fisonomía de la amiga que se les murió y cuyo carácter habían anatomizado con tanta crueldad. Éramos tres contemplando aquel cadáver, aunque una de las tres fuese invisible para las otras. Y, como estas no percibían mi presencia, me desinteresé de ellas, para absorberme en la contemplación del cuerpo inanimado, que fue mío. Miré el pálido aspecto, demudado por los sufrimientos, y con mi mano invisible procuré alejar de la frente los cabellos blancos que la cubrían, a la vez que una inefable piedad me oprimía el alma, al pensar en la suerte de aquel cuerpo viejo, del cual me sentía separada para siempre... ¿Estaba entonces muerta? Qué extraña sensación la de una persona saberse muerta y sentirse exuberante de vida; cómo los vivos comprenden mal el sentido de esta palabra. Estar muerto significa estar animado de una vitalidad diferente y extraordinaria, de la que la Humanidad no puede hacerse ni idea... Probablemente la muerte se diera hacía unas 24 horas; yo me adormecí en el mundo de los vivos y desperté en el mundo espiritual. Es extraño que sólo en ese momento pensé, por primera vez, que estaba en el mundo espiritual. Hasta ahí, mis pensamientos y emociones se habían conservado presas en el mundo de los vivos. Pero, dónde estaban los espíritus de tantas personas queridas, que habían traspasado antes de mí la frontera de la muerte? Esperaba verlas acudiendo para darme la bienvenida en el umbral de la morada celeste y a servirme de consejeros y guías. No me preocupada el aislamiento en que me hallaba, y todavía menos me asustaba; sin embargo, experimentaba un penoso sentimiento de decepción y desorientación. En todo caso, ese estado de alma no duró más que un instante.
Apenas formulé en mi espíritu aquellos pensamientos, vi disolverse y desaparecer la habitación en que me encontraba y todo lo que acontecía y me sitúe, no sé cómo, en una especie de vasta planicie. Era indescriptible la belleza del paisaje. Bello es también el paisaje terreno, pero el celeste es mucho más maravilloso... Caminaba; pero cosa singular, mis pies no tocaban el suelo. Me deslizaba sobre este como sucede en los sueños... ¿Dónde estaban aquellos a quienes amé? ¿Dónde estaban tantos amigos muertos, a los que tan unida estuve en la Tierra? ¿Por qué ese estado de aislamiento en mi nueva existencia? No sentí haber hablado en voz alta mis pensamientos; pero como si alguien me hubiese oído y se apresurase a atenderme, vi delante de mí dos jóvenes, cuya radiante belleza superaba todo lo que el espíritu humano pueda imaginar... Muchos años antes llevé a la tumba, con lágrimas desesperadas de dolor, dos hijitos que adoraba: uno después del otro, y muchas veces, al llorar sobre sus sepulturas, extendí los brazos hacia el frente como si pudiese arrancarlos a la muerte arrebatadora.
¡Oh, mis hijos! ¡Mis hijos! ¡Cuánto os añoré! Cuando vi delante de mí a aquellos jóvenes luminosos, un instinto súbito e infalible me previno de que ellos eran mis hijitos vueltos adultos. No dudé un instante en reconocerlos. Extendí los brazos, como antes hiciera en la Tierra, y esta vez si los apreté contra mi pecho. ¡Oh, mis hijos, mis hijos! ¡Al fin volví a encontraros! ¡Oh, mis hijos, míos para siempre!. Con real pesar interrumpo aquí la narración de la entidad comunicante, narración que se vuelve más interesante al manifestarse el padre y la madre, los parientes, los amigos, así como también el Espíritu-guía de la difunta. Sin embargo, al no ser reproducible todo, me limitaré a transcribir un solo pasaje más en que se explica por qué motivo la personalidad comunicante permaneció algún tiempo en la soledad, en le mundo espiritual. Ella pregunta al “Espíritu-guía”: ¿Por qué fui condenada a pasar de un mundo a otro completamente sola? El Espíritu-guía: “Condenada” no es el término, mi querida amiga. No estabas sola. Eso te parecía, pero, en la realidad yo velaba ansiosamente por ti, junto a muchos otros Espíritus de parientes y amigos, esperando el momento en que nos fuese posible manifestarte nuestra presencia. Para muchas almas el paso del mundo de los mortales al de los inmortales es un período de crisis moral muy dolorosa; esos seres imploran la asistencia inmediata de los seres queridos que puedan reconfortarlos y animarlos, hasta el momento en que se encuentran familiarizados con el nuevo medio. Tú, sin embargo, no eres un alma como tantas otras. En el curso de las vicisitudes más críticas de la vida preferiste siempre actuar sola; encerraste constantemente en el fondo de tu alma tus pensamientos, tus meditaciones, el fruto de tu experiencia, incluso tus emociones. Supiste, con firmeza de heroína, encarar de frente la muerte. Ahora, a un temperamento como el tuyo convenía que, en el medio espiritual, se encontrase en un aislamiento aparente, para mejor apreciar seguidamente el valor de la sociedad espiritual. Por otro lado, en cuanto sentiste la necesidad de compañía y lo deseaste con el pensamiento, inmediatamente nos encontramos en condiciones de responder a tu llamada.
Estas explicaciones del Espíritu-guía son teóricamente interesantes porque constituyen una variante complementaria de otra información, que antes comentamos y según la cual “los Espíritus inferiores” no podrían percibir a los superiores, dada la diferencia existente en la graduación de las vibraciones de sus respectivos “cuerpos etéreos” y, por analogía, de las vibraciones de sus pensamientos. Pero, en este caso, es preciso ver primero que razones de temperamento aconsejaron, al “Espíritu-guía” de la difunta, someterla a una primera experiencia espiritual, consistente en permitirle conservarse en condiciones de soledad temporal al desencarnar. Esta condición será posible al estar los sentimientos de la muerta intensamente ligados al medio donde ella vivía. En ese estado, su mentalidad que todavía vibraba al unísono con las vibraciones específicas del medio terrestre, no llegaba a percibir las vibraciones infinitamente más sutiles del medio espiritual; por consiguiente ella no percibía a los Espíritus que se encontraban a su alrededor. Sin embargo, en cuanto su pensamiento se volvió hacía las cosas espirituales, ella vio desaparecer delante de sí el medio en que viviera y se encontró, como por encanto, en el medio espiritual. Al dirigir el pensamiento hacia sus muertos queridos, los puso en situación de podérsele manifestar; o más bien, ella se encontró en condiciones de distinguirlos, al haber su pensamiento y su “cuerpo etéreo” aprendido a vibrar al unísono con el mundo espiritual. No será inútil repetir que también en este caso se aprecian algunas de las concordancias habituales.
Así, por ejemplo, el detalle de la ignorancia de la propia muerte y de no intuir la verdad hasta que no se topa con su cadáver rígido sobre la cama. Lo mismo se verifica con relación al detalle de la “visión panorámica” de los acontecimientos de su vida qué también llegan más tarde a la visión subjetiva de la difunta, ya que antes no los había dejado presentarse. Se registran muchos casos en los que la demora de la prueba es todavía más considerable; aunque parece que nunca deja de verificarse. Señalemos finalmente otra circunstancia: la de que la muerta se halló en forma humana, en el mundo espiritual, donde andaba, o más bien, se transportaba a poca distancia del suelo.
Ernesto Bozzano
Extraído del libro "La crisis de la muerte" por Jacob C. Sanchez
******************** "Amar no es desear. Es comprender siempre, dar de sí mismo, renunciar a los propios caprichos y sacrificarse para que la luz divina del verdadero amor, resplandezca " .André Luiz
(Mensaje retirado del libro "Agenda Cristiana.-" psicografia de Francisco Cândido Xavier)
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